da JOÃO CARLOS SALLES*

Saluto a Zitelmann José Santos de Oliva.

1.

La perfezione disdegna le nostre lodi, ignora i nostri gesti. Veneriamo la perfezione, è ovvio; ma possiamo celebrare solo cose imperfette, cose mescolate, mescolanze, condannati come siamo a vivere come vasi rotti, corde tese, rovine che a malapena lasciano intravedere l'architettura forse abitata da dei improbabili. Celebriamo così coloro che rappresentano, o meglio, coloro che sanno vedere tali limiti; infine, chi sa di essere condannato alla dimensione più terrena e, tuttavia, non rinuncia mai alla ricerca del sublime.

La conservazione dei nomi dei nostri confratelli, per quanto precaria possa essere questa forma di immortalità, dipende da questi gesti di celebrazione di esistenze unicamente umane, attraverso i quali possiamo salvare le virtù attraverso l'esercizio di una memoria collettiva. Ed ecco, oggi ci riuniamo per celebrare Zitelmann José Santos de Oliva. Il nostro sforzo, allora, parafrasando una dedica che un tempo fece alla madre, è quello di pronunciare oggi il suo nome non come un semplice ricordo, ma piuttosto come una permanenza.

Alla celebrazione di questo centenario fa eco un altro omaggio, il giubileo di un giovane anziano, salutato poi da Jorge Amado e João Sá (un principe delle lettere e un leader della classe imprenditoriale), in una cena il 31 gennaio 1974, al Clube Baiano de Tennis, a cui partecipano più di 300 personalità di spicco del mondo imprenditoriale, accademico o culturale.

Tra queste personalità, mi permetto di citare quelle che, da sempre, hanno sede presso l'Accademia di Lettere di Bahia: Adriano Pondé, Ari Guimarães, Carlos Eduardo da Rocha, Dom Avelar Brandão Vilela, Edivaldo Boaventura, Godofredo Filho, Itazil Benício dos Santos, James Amado, João da Costa Falcão, João Eurico Mata, Jorge Amado, Jorge Calmon, Josaphat Marinho, José Calasans, José Luiz de Carvalho Filho, José Silveira, Luís Henrique Dias Tavares, Orlando Gomes, Wilson Lins e Zélia Gattai Amado. E testimoni di questo momento straordinario sono stati i confratelli Edvaldo Brito, Fernando da Rocha Peres e Florisvaldo Mattos, presenti.

È necessario un avvertimento. Edvaldo, Fernando e Florisvaldo sono stati testimoni di quel momento, rispetto al quale il mio intervento è ormai solo un'ombra. Fatta eccezione per testi, documenti e testimonianze, non ho avuto alcun contatto con Zitelmann. Pertanto, difficilmente riesco a intuire la presenza del suo spirito nella materialità della sua parola; Cercherò comunque di fare del mio meglio, occupandomi soprattutto della parola scritta, la quale però non contiene mai nulla di completamente certo e fermo, come afferma Platone nella sua Fedro, attraverso Socrate: “Perché c'è qualcosa di terribile nella scrittura, Fedro, e assomiglia davvero alla pittura. Perché i suoi prodotti si presentano come esseri viventi, ma, quando interrogati su qualcosa, rimangono in solenne silenzio. E lo stesso accade con i discorsi: ti sembrerà che parlino pensando a se stessi, ma quando li interroghi volendo sapere quello che hanno detto, indicano sempre la stessa cosa (...), e non Non so con chi dovrebbe o non dovrebbe parlare. (Platone, 2016, p. 137-138.)

Insomma Zitelmann non può più difendersi. Solo un frammento del discorso può venire in soccorso dell'interpretazione di un altro frammento. Nel frattempo, a parte il mio tempo (forse anche più delle mie idee), non sono il miglior apostolo inviato in missione per preservarne la memoria o ristabilire il significato della parola. Credo però che, insieme, possiamo recuperare gran parte delle testimonianze dai suoi scritti e, aggiungerei, dalla testimonianza viva dei suoi familiari e dei suoi amici.

La parola, divenuta l'ombra di se stessa, cerca ora di evocare qualcosa di ancora significativo per chi, avendo vissuto con Zitelmann, non ne avrebbe nemmeno bisogno. Tuttavia, per quanto fragile possa essere la parola scritta, i segni lasciati sono tanti ed eloquenti. Anche questo giubileo che ora menziono è di per sé straordinario, anche perché registra nei suoi documenti la reazione di chi è stato così intensamente celebrato.

A soli 50 anni, Zitelmann de Oliva era al centro dell'universo, che è la nostra Bahia. E, davanti a tutti, membri dell'élite in tanti sensi, i documenti lasciati in questa e in altre occasioni ci permettono oggi di riconoscere un cristiano in alto e in terra, compiuto e profondamente incompleto, vivente nei limiti, in modo eccellente modo, il suo stile di vita cristiano e le benedizioni inerenti alle tante manifestazioni di amore e di amicizia.

2.

Zitelmann era certamente un moralista. Nelle parole di Alceu Amoroso Lima, che recensì il suo primo libro, “un moralista nel senso più alto dell'espressione” (in Oliva, 1962, p. XII), collocandosi in un “Mirante”, la sua posizione di scrittore nel Giornale di Bahia, di cui riusciva a discernere il più alto nel più banale e, come notava il suo amico João Batista de Lima e Silva, cercò sempre, “a volte drammaticamente, di difendere, affermare e propagare una scala di valori etici come condizione del proprio essere nel mondo” (in Oliva & Calasans, 1970, p. 12).

Qual è la base di questa svolta moralizzante? Credo che fosse una coscienza profonda e dolorosa dell'umano, in mezzo alla quale conservava una commiserazione per la nostra precaria esistenza; il sentimento intenso di un peso, di un destino, di un obbligo, in un uomo guidato dai comandamenti. Tra i suoi imperativi categorici spicca innanzitutto l’etica del lavoro, il valore del lavoro come misura e giustificazione: “Non sono mai rimasto nella zona di comfort – ha sottolineato. Fin da piccolissimo, da ragazzo, ho imparato che lavorare è necessario. E ho esercitato diverse professioni. Vale la pena elencarla perché è una sola strada: consegna del latte a domicilio, gestore del deposito di carbone, fabbricante di dolci fatti in casa, bidello del Ginásio da Bahia [ospite di Isaías Alves], libraio di libri stranieri [alcuni clandestini], ispettore del credito agrario del Banco do Brasil portafoglio, dibattitore dell'Assemblea Legislativa, direttore generale di una tipografia, giornalista, fondatore e direttore di un giornale, deputato e procuratore presso la Corte dei Conti del Comune di Salvador, professore universitario, e oggi, perché bancario, ero elevato alla carica di vicedirettore del Banco Econômico S/A. [e poi ad altri incarichi di grande rilievo nel Gruppo Economico, come ben sappiamo]”. (AAVV, 1974, pag. 27-28.)

Delineando un tratto comune e veramente moralizzante di questo cammino, Zitelmann aggiungeva: «Tutto questo veniva esercitato con probità, con zelo, con dedizione, con la decisione di fare il meglio in ogni cosa, senza imposture, senza concessioni, sinceramente» (AAVV, 1974). , pagina 28).

Testimonianze e confessioni convincenti, sono costretto a leggerle “veritieramente” a tinte forti. Zitelmann ammette infine la durezza nei suoi atteggiamenti, la bruschezza in certi gesti e perfino una certa scortesia in alcune espressioni, motivata però dal suo “ripudio delle umiliazioni”, dalla sua “dichiarata non conformità di fronte all'errore”. Posso immaginare il livello di pretesa che poneva in primo luogo su se stesso, ma anche, per la sua “essenziale sottomissione alla ragione”, su coloro con cui lavorava e forse ancor più su coloro che amava veramente (AAVV, 1974, p. 30 ).

Qui osservo l’ovvio: non posso dare giudizi, non ho né il diritto né gli elementi per farlo. Lo prendo in parola. È naturale, del resto, che il commentatore prenda se stesso come misura, il che di solito è inevitabile per tutti noi. Non ho quindi bisogno di essere d'accordo con il giudizio di Alceu secondo cui, in giovane età, Zitelmann mancò il bersaglio quando indirizzò la sua fede verso il socialismo rivoluzionario. sarei falso; ma devo ammettere che la stessa scintilla lo ha accompagnato in tutte le sue transizioni.

In ogni volto di quest'uomo troveremo l'implacabile moralista. Nella foga della novità, chiamato ad apprezzare un autore la cui dimensione si è presto allontanata dal banale, Alceu Amoroso Lima forse fallisce in alcuni dettagli, anche se in generale ha ragione. Non posso proprio giudicare, considerata la stoffa di cui era fatto Zitelmann, che si sarebbe perso se avesse seguito un'altra strada. Dall'essere precoce, in fondo, c'erano solo maturità e gravità.

3.

A questa rigida etica del lavoro se ne associa un’altra, come contrappunto. Un'etica dell'amicizia e, anche, diciamo senza riserve, un'etica dell'amore per gli altri. Questo leader severo, guidato da un rigorismo estremo, ammette anche: “Sono un uomo di sola tenerezza e riconoscimento” (AAVV, 1974, p. 30).

Potremmo considerare altrettanto rischioso prendere alla lettera la sua stessa affermazione. Questa devozione agli altri potrebbe essere uno sfogo retorico. In effetti, qui le testimonianze dei tuoi amici sono molto più importanti. Sono loro che enfatizzano e rafforzano quest’altra caratteristica. Nel suo singolare percorso doloroso, Zitelmann ha trovato sostegno nella difesa dell'amicizia.

L’amicizia, ha affermato Jorge Amado, è stata “il suo scudo di battaglia”, chiedendosi: “quale altro amico potrebbe superarlo in devozione?” (AAVV, 1974, p. 24.) L'amicizia, infatti, per Zitelmann è moneta, ma è anche qualcosa di pensato, ha contenuto e forma, cioè una vera fenomenologia. Qui, ancora una volta (come del resto in tutto questo intervento), cerco di far risuonare le tue stesse parole.

L'uomo, dirà, traccia il suo destino tra il vivere (che si svolge tra ostacoli “nella selva oscura degli interessi subordinati”) e la convivenza (“l'esercizio quotidiano di superare le proprie debolezze”). L’amicizia, “caleidoscopica”, è benefica in tutte le sue forme, e vuole quindi parlare “non solo del concetto di amicizia”, ma anche “dell’amicizia che si caratterizza per la mano tesa, la spalla solidale, l’orecchio attento, la presenza -sostegno, perdono-sempre, in ogni momento e in ogni circostanza” (Oliva, 1968, p. 13-14).

L'amicizia è l'orizzonte dell'azione; va sempre coltivato, come sforzo costante e necessario, molto difficile, “in questi tempi duri di ingratitudine, di genocidi, di tradimenti” – in un’altra formula, molto appropriata all’anno 1968, “in questi tempi sconsiderati e deformati” ( Oliva, 1968, pag. 15).

La sua tassonomia dell’amicizia non è, tuttavia, una pura astrazione. Si sviluppa in sottigliezze descrittive di azioni concrete, come se ricordasse legami personali, e acquista ancora maggiore materialità quando viene tradotto in esempi, vale a dire in un vasto elenco di amici, che, nel suo libro Amicizia ogni giorno, descrive con pennellate veloci e impressionistiche. Ad esempio, “Dom Jerônimo, così apostolo, così singolarmente buono e così calmo e fermo; José Calasans, così attuale, pieno di vita e di comprensione; (…) Dom Timóteo, questo santo monaco, così partecipe, così attivo e che per Bahia era un dono, un dono ammirevole dello Spirito Santo; (…) Luiz Henrique, preoccupati solo dei suoi amici.” (Oliva, 1968, pp. 18-19.)

Alcuni nomi da un lungo elenco, di cui vorrei anche sottolineare una menzione, con un abbraccio speciale: “Edvaldo Brito, con la sua presenza di principe etiope, la sua modestia, la sua competenza e la sua muta sofferenza” (Oliva, 1968 , pag.20).

Questo modo di cogliere la sostanza umana in una rete di predicati è un tratto distintivo dello stile dello scrittore. In diversi testi, egli si avvicina all'individuo attraverso i suoi riverberi, come se l'essenza umana non fosse altro che il gioco delle apparenze, il luogo in cui abita, la contingenza dei costumi, gli slanci di una personalità nervosa o i tratti della cultura. A volte, il nome del personaggio viene rivelato solo alla fine della cronaca, come a insinuare che nessun individuo sia completamente nascosto o possa essere qualcosa di più di quanto rivelato dai suoi gesti. Del resto il pensiero non può vivere senza le parole, il pittore senza i suoi colori, né l'uomo buono si presenta a noi senza la sua moralità incarnata nelle azioni.

In questo campo fenomenico emerge nella sua opera una sorta di metafisica dell'amicizia, come se potesse anticipare la sostanza di un altro piano, quello che forse non è più costituito da inezie mortali. Nel mezzo della traversata, quindi, senza perdere di vista questo orizzonte trascendente, afferma: «ciò che conta, ciò che è bene durante tutta la vita è fare amicizia, che sono in verità, e in verità vi dico, il dispiegamento di noi stessi. noi stessi, il nostro incontro nella folla, la nostra integrazione nel molteplice e la realizzazione terrena dell'ideale cristiano che gli altri, quando sono vicini, sono la nostra crescita, la nostra realizzazione e la nostra gioia”. (Oliva, 1968, p. 22.)

“La sofferenza è una costanza, quasi una permanenza.” (Oliva, 1962, p. 39.) Del resto, sono terribili le «contraddizioni che circondano l'intera umanità, contraddizioni che (…) provocano, quantomeno, angoscia, afflizione e inquietudini» (Oliva, 1968, p. 27). Il cammino doloroso pervade dunque tutta l'umanità, e non c'è vita senza angoscia. E l’elenco delle cause della nostra angoscia è vario: «la codardia dei deboli, il tradimento dei codardi, l’invidia dei frustrati, la viltà dei ricchi, la menzogna dei cinici, la calunnia degli sfacciati, la freddezza dei deboli, l’ambizione eccessiva, senza pesi e contrappesi, dei carrieristi”. (Oliva, 1968, p. 35.)

Non posso fare a meno di notare che tali cause di dolore, sofferenza, frustrazione, sono immemorabili. Non sono legati ad un tempo specifico. Per questo motivo rafforzano il duplice aspetto moralizzante dell’etica del lavoro e dell’affermazione dell’amicizia. Non è un caso che Jorge Amado abbia potuto concludere così il suo saluto, che, a dire il vero, adesso non sembra affatto esagerato: “Amore è la tua parola, Zitelmann, e la pronuncio qui a questa festa di amici affinché illumina e riscalda i nostri cuori» (AAVV, 1974, p. 24).

4.

È impossibile comprendere Zitelmann de Oliva senza la sua storia e ancor meno senza la sua conversione. Questa congiunzione ci dà la giusta misura di rivolta e di contenimento tipica della sua complessa condizione di uomo la cui ombra si proietta nel mondo e che, tuttavia, è votato alle misure dell'eternità.

Che Dom Emmanuel mi perdoni a questo punto del mio intervento per ogni possibile eresia, poiché ora oso commentare la religiosità di un convertito al cristianesimo per mano dei Benedettini, che Zitelmann dirà essere le sue guide e i suoi amici. Gli elogi per i benedettini sono, infatti, frequenti e molto forti, come nell'estasi nel ricevere un dono da Dom Jerônimo nel 1960: “Ho vinto il Regola di San Benedetto. Era da molto tempo che non ricevevo un regalo con tanta gioia. Sì, con grande gioia, perché sono talmente legato ai benedettini che ogni cosa che mi avvicina a questi ammirevoli predicatori della verità è sempre motivo di contentezza». (Oliva, 1968, p. 134.)

Quindi perdonami per ogni possibile assurdità. Dopotutto, nonostante i miei noti aspetti religiosi, sono un po' materialista e abbastanza marxista, sebbene sia anche wittgensteiniano; Inoltre, sono portato all'attivismo politico e, per di più, figlio di una donna suicida e, quindi, mai veramente in pace con la severità dogmatica di una chiesa che, nel 1963, gli rifiutò le sue esequie. Inoltre, se sono religioso e portato a molte astrazioni, non posso esserlo che nel mio singolare modo a cascata, cioè irrimediabilmente perso tra terreiros, chiese e spazi accademici (tutti sacri), seguendo ancora, pieno di incanto, entrambi la processione del Senhor dos Passos e quella della Confraternita della Boa Morte.

Torniamo però alla conversione di Zitelmann. Se il marxismo afferma in sostanza l’idea che la storia ha un senso e che il proletariato è la classe universale, cioè l’unica capace di realizzare i valori più propriamente umani attraverso questa storia, credo che, che si sia d’accordo o meno, Zitelmann avrebbe finalmente capito, sicuramente con l'aiuto dei benedettini (buoni cattolici di sinistra), che nessuna classe da sola è portatrice dell'umano (sia essa la borghesia o il proletariato, sia i contadini o l'aristocrazia), che inoltre il significato dell'umanità è al di là di ogni storia e forse quella storia stessa, a pensarci bene, non ha davvero alcun significato.

C'è coerenza in quest'uomo che visita gli estremi. Come ammette José Calasans, “nel cammino della giovinezza o nel cammino della maturità, siete stati, con coerenza, fedeli al vostro destino storico, non cercando di nascondere, nei rispettivi tempi, la falce e il martello, il rosario e il messale” (Calasans, in Oliva & Calasans, 1970, p.

Il passaggio dal marxismo al cristianesimo, però, non sembra meramente teorico. È viscerale. Zitelmann sembra voler esorcizzare un difetto personale, come se l'impegno per la libertà dipendesse dal deciso rifiuto «della rigidità, della mistificazione e dell'aberrazione marxista, che solo e soprattutto fallacemente richiamano l'attenzione sulle misere ricchezze di questo mondo» (Oliva, in Oliva e Calasans, 1970, p.26). Le parole di Zitelmann, essenziali per il suo percorso, purgandosi, immolandosi da quello che considerava un errore adolescenziale e, quindi, un peccato veniale.

Molti hanno notato l'intensità con cui il marxismo è stato scartato, ma tutti gli concedono la permanenza di un impegno, vissuto con totalità e integrità. Nelle sue parole, un attivismo per la libertà. Così, con grande coinvolgimento personale, Zitelmann ritrova la sua autenticità nel cristianesimo.

“In questo incontro con Xto. Ho potuto placare tutta la mia sete di giustizia, realizzare tutto il mio amore per il prossimo, realizzare il desiderio di un'unica fraternità, placare ogni desiderio di donare agli altri e vedere in piena luce che ogni interesse per gli altri si scopre solo quando si liberarsi dai legami dell'odio e dalle subordinazioni alla coscienza calcinata e obbedendo solo con la determinazione di essere pienamente solidali, poiché solo il cristiano può essere essenzialmente e sinceramente rivoluzionario”. (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 26.)

Senza alcun individuo e nemmeno una classe detentrice della verità della storia, tutti sperimenteremmo su questo terreno l’epopea incompiuta della libertà, condividendo il peso stesso della condizione umana, e cioè: «È inevitabile che l’uomo, poiché è segnato dalla il peccato, non è solo virtù e non è solo grandezza. Tutti abbiamo almeno sette volti. Non siamo monolitici. Abbiamo le nostre debolezze, le nostre cadute, i nostri oscuramenti e perfino gli svantaggi della grazia”. (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 39.)

Questa prospettiva di un uomo nuovo, “sole che esce da un guscio d'uovo azzurro”, per usare un'immagine di Cassiano Ricardo, non è semplice. Nessuno ora sfuggirebbe al peso, al difficile viaggio, nessuno avrebbe la risposta giusta all'enigma della vita, ma chi non è futile o frivolo lo saprebbe e lo sentirebbe. In ogni caso, è bene sottolinearlo, il suo desiderio di vedere nella precarietà dell'umano la presenza improbabile dell'eterno non lo ha allontanato dal mondo, né lo ha reso silenzioso di fronte alle evidenti ingiustizie. Permettetemi due esempi del difficile anno 1968.

Lo studente Edson Luiz viene ucciso il 28 marzo 1968 al ristorante Calabouço. Zitelmann non riesce a contenere la sua indignazione e non tace: “non si possono uccidere impunemente persone innocenti”! La sua risposta è cristiana, senza dubbio; ma la rivolta è semplicemente civica e porta con sé il suo caratteristico aspetto moralizzante: “La morte di Edson Luiz non deve essere stata vana – scrive. E la sua immolazione susciti in tutti, soprattutto in chi detiene il potere, il senso che il potere è valido solo se nasce dal desiderio del popolo e acquista autorità solo se esercitato con dignità, umiltà e magnanimità. Tutti ricordino che il sangue degli innocenti si macchia e si macchia per sempre». (Oliva, 1968, p. 114.)

Vediamo Zitelmann ancora più indignato per l'omicidio di Martin Luther King. Lo scrittore si ritrova toccato personalmente, sfidato nei suoi sentimenti, portato a riflettere sulle proprie reazioni. Possiamo vederlo uscire da una rivolta che richiederebbe l’applicazione della legge di Talion (“ferita per ferita, livido per livido”) alla lezione dell’Esodo, cioè alla moderazione che ci porterebbe a non seguire nemmeno la folla, se per perpetuare il male.

“Essere cristiano non significa essere sempre lo stesso. C’è anche un tempo di rivolta, e questo è coraggioso, perché racchiude in sé il senso di una lotta che non riguarda più una causa particolare, ma l’intera umanità:

Martin Luther King è una presenza. (…) È tempo di piangere la sua morte. Ma non limitiamoci a lamentarci. Ora, mentre ci sono omicidi e ingiustizie, è il momento della lotta. Combattiamo contro tutte le ingiustizie. Come ha combattuto. Combattiamo contro tutte le ingiustizie. Come ha combattuto. Combattiamo contro ogni discriminazione. Come ha combattuto. Combattiamo contro i fanatici della morte. Come ha combattuto. Perché è certo che «ogni morte umana mi sminuisce perché faccio parte dell'umanità» (Devozioni, XVII, John Donne)”. (Oliva, 1968, p. 277.)

Critico unico del marxismo, Zitelmann non impedì mai ai suoi figli di partecipare alle manifestazioni contro la dittatura, molte delle quali guidate da marxisti, né mancò di onorare, nelle sue manifestazioni pubbliche, i migliori principi democratici. (Salles, 2015, p. 421.) Così, nel discorso di insediamento di questa Accademia, nel 1970, con orgoglio e coraggio, usa questa parola per denunciare quanti «nel godimento del comando eclissarono la libertà, trasformando il potere di il governo in un semplice potere di polizia” (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 26).

Zitelmann, coraggiosamente, non rimase in silenzio. Ricordiamo quel lavoro di bidello che gli fu donato per opera e grazia di Isaías Alves. La sua gratitudine è stata immensa. Tuttavia, succedendogli su questa cattedra, non mancò di denunciare in quello stesso discorso di inaugurazione (in un raro momento poco indulgente) un grossolano errore da parte di Isaias, il quale, già uomo maturo ed esperto e, quindi, capace di giudizio razionale, aveva aderito alla versione tipica del fascismo, l’integralismo (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 38) – tra l’altro, una presunta manifestazione cattolica dell’estrema destra.

La gravità morale di Zitelmann non gli permetteva di tacere. A favore di Isaia devo aggiungere due cose a questo proposito. Innanzitutto, Isaia non era il solo in questa adesione. Centinaia di migliaia di brasiliani, con nomi di grande rilievo nella nostra storia, hanno aderito all'integralismo, rivelando forse un volto intimo del nostro Paese, che di tanto in tanto flirta più direttamente con l'oscurantismo. In secondo luogo, lo stesso Zitelmann ha avuto la gioia di registrare in questo stesso discorso che Isaia ha saputo fare penitenza di un simile errore nel tempo umano, con la promessa certa della remissione dei peccati per tutti noi. (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 39.)

5.

Le chiavi dell’amicizia e dell’amore sono severe. In Zitelmann sono guide di vita nel mezzo del viaggio. Un moralismo divenuto religioso lo protegge certamente in ogni momento dall'amoralismo borghese degli ambienti di pura concorrenza, che non gli erano estranei. Dopotutto, era un mix tra uomo d'affari e intellettuale. Nelle parole del suo amico João Sá, “un uomo misto di azione e di pensiero” (AAVV, 1974, p. 17). Dopo aver lavorato duro, divenne un uomo d'élite in due sensi, tanto che, sempre secondo João Sá, le sue conversazioni potevano svolgersi “al focolare delle famiglie imprenditoriali e intellettuali di Bahia” (AAVV, 1974, p. 15 ).

Non sono disposto a parlare dell'uomo d'affari. Certamente questo può essere fatto in altri modi, da persone più preparate e più abituate a questo profilo. Tuttavia i documenti mi permettono di intuire il suo estremo acume pratico, la sua immensa potenza analitica, quando volge lo sguardo verso una realtà che, modestia a parte, credo conosca molto, l'Università Federale di Bahia.

Viaggiare intorno a un report, o Problemi di un'Università: testo prezioso, è un raffinato commento alla relazione presentata dal rettore Miguel Calmon all'Assemblea universitaria dell'UFBA nel 1965. Il testo rivela una bella percezione della realtà universitaria, dei problemi della nostra Università che, mutatis mutandis, rimani aggiornato.

Prima di entrare nel merito del suo contenuto, lodiamo la verve filosofica e ironica dello scrittore, il quale esordisce facendo considerazioni sulla natura stessa del testo analizzato, vale a dire una relazione. Dopotutto, i rapporti sono scritti per non essere letti. Si tratta di opere realizzate per pochi lettori, che sono quelli che li leggono per obbligo professionale – i dattilografi –, quelli che li leggono per deformazione della personalità – gli adulatori –, quelli che li leggono per dovere d’ufficio – gli oppositori – e, infine, quelle che le divorano per imposizione organica – le tarme. (Oliva, 1965, p. 3.)

Fortunatamente i resoconti possono essere letti anche da buoni critici. In questo caso, la critica al rapporto permette di mettere in luce le virtù del manager capace di vedere oltre gli interessi privati, accanto alle virtù gongoriche dello scrittore coltivato nella prosa baiana, che non ha fretta di abbandonare il suo stile frondoso, né cerca di seguire il consiglio di Alceu Amoroso Lima, secondo il quale trarrebbe vantaggio dal diventare conciso e dallo sfuggire alla sovrabbondante influenza di Rui Barbosa. Per protesta, registrazione, e passante, la mia gongorica solidarietà a Zitelmann, accorgendomi inoltre che esiste, nel suo caso, un felice accordo tra contenuto e forma letteraria, poiché la tensione barocca serve alla perfezione chiunque trovi nel mondo una sorta di separazione da se stesso, una contraddizione latente, una tristezza gioiosa nella vita stessa. (Oliva, 1962, p. 248-249.)

Diamo un'occhiata al contenuto del tuo Viaggio. Questo testo del 1965 ci offre una diagnosi vigorosa di un’Università ancora da realizzare, in quanto prigioniera soprattutto di una significativa frammentazione, cioè di un’istituzione che: (i) non ha ancora completato il movimento di convergenza basato su interessi comuni, essere segnato dagli interessi particolari delle unità che lo precedono e, quindi, privo di uno spirito universitario capace di superare la prevalenza di spiriti particolaristici; (ii) non avevano ancora raggiunto un livello di eccellenza ben distribuito e, inoltre, integrato in attività interdisciplinari; e (iii) non si era ancora affermata come sede dell’umanesimo, poiché, tra tutte le istituzioni umane, “in un mondo agitato dallo smarrimento e dalla frustrazione e dominato dallo scoraggiamento, l’Università rappresenta la sicurezza della continuità spirituale dell’uomo che lì non c’è nulla da temere” (Oliva, 1965, p. 13).

La frammentazione delle unità, ci fa l'esempio di acquistarne quattro o cinque Enciclopedie britanniche “quando ne basterebbero due per soddisfare i bisogni dell’Università” (Oliva, 1965, p. 6), se si valorizzasse la Biblioteca Centrale e ogni unità non cercasse di avere una propria biblioteca completa. O la moltiplicazione dei laboratori didattici precari, quando avremmo potuto condividere collettivamente le attrezzature, se non fosse per i dubbi sentimenti dei dirigenti scolastici che ritengono che sarebbe “una perdita di prestigio spostare l’insegnamento di queste materie dalle loro unità agli istituti ” (Oliva, 1965, p.6).

Dalla frammentazione accademica, ci fa l'esempio di centri dedicati alla stessa disciplina, ma che «lavorano senza alcun collegamento tra loro, anzi in una silenziosa ostilità, senza più la possibilità di lavorare in équipe e di scambiare esperienze» (Oliva, 1965, p. 7). Con ciò si separerebbero le équipe di un’organizzazione pensata “in funzione dell’opera creatrice della scienza” (Oliva, 1965, p. 7), ed è bene ricordare qui che questa riparazione diventa ancora più attuale, se si pensa sulle implicazioni di questa separazione per un lavoro interdisciplinare auspicabile.

“Questa deformazione rende l’Università incapace di affermarsi e permette l’esistenza di organismi morenti, che vivono una vita molto al di sotto delle reali possibilità dei suoi membri”. (Oliva, 1965, p. 7.) Il fatto che Zitelmann possa poi evidenziare una manciata di professori (21 nomi, ma anche altri erano rinomati), dimostra già con ciò quanto fossimo lontani da un autentico centro di ricercatori, in cui non ci sarebbe stato posto per un “sapere anchilosato” che si stratificava qua e là “nelle linee dure di compendi fatti al gusto dei frustrati e obbedienti alla passività delle nozioni consolidate” (Oliva, 1965, p. 9).

Dalla povertà di orizzonti, ci fa l'esempio del gran numero di studenti che non si pongono realmente al centro della missione universitaria, poiché concorrono solo per i diplomi, o anche di docenti per i quali conta solo il titolo. Contro questi sentimenti minori e, tuttavia, così presenti, la sfida di non essere mai come i tiepidi che vanno vomitati si porrebbe come un dovere, un monito e un compito. Un compito davvero attuale, quindi, per tutti coloro che intendono l'Università come un'istituzione critica; per coloro che, quindi, non vogliono vedere l'Università «rinviata, offesa, umiliata e vilipesa, che non vogliono vederla disprezzata o sminuita, che non ne ammettono la demoralizzazione, il suo svilimento, la sua disgregazione» (Oliva, 1965 , pag.14).

6.

La critica al rapporto di Miguel Calmon è un documento straordinario. Storico e anche attuale, anche se per altri motivi. L’affermazione della necessità amministrativa e accademica della condivisione derivava dalla forte affermazione che l’UFBA era, allora, una “università povera, in una terra povera” (Oliva, 1965, p. 5).

In un certo senso, Zitelmann, come è cambiata e cresciuta la nostra UFBA! Tu che l'hai tanto amata e che ti sei dedicato tanto a lei, sicuramente farà piacere saperlo. Non ha più senso pensare alla condivisione delle informazioni come una sfida gestionale. Enciclopedie britanniche o laboratori didattici. La nostra ricerca oggi è fiorente e la nostra infrastruttura di ricerca ha una portata significativa. L'UFBA ha addirittura deciso un coordinamento unificato dei laboratori, anche se doveva ancora superare alcune resistenze ataviche. E tali apparecchiature non sono destinate solo all'insegnamento, poiché servono alla ricerca di alta qualità e di interesse pubblico.

Per citare alcuni esempi di attrezzature condivise oggi, il cui valore globale è dell’ordine di diversi milioni di dollari, abbiamo la condivisione regolare di microscopi elettronici a trasmissione e microscopi elettronici a scansione, risonanza magnetica nucleare, cromatografi liquidi ad alte prestazioni, performance accoppiato ad uno spettrometro di massa ad alta risoluzione, cella per la determinazione dell'equilibrio di fase. Apparecchiatura di cui riesco a malapena a discernere il funzionamento, nella sua abbondanza di proparossitoni; ma anche pianoforti, pianoforti della migliore qualità, che cito qui, Zitelmann, per ricordare e affermare che la nostra UFBA continua ad avere uno dei suoi centri in una meravigliosa orchestra.

Inoltre, accanto a una significativa infrastruttura in edifici e attrezzature, oggi ci sono centinaia e centinaia dei nostri ricercatori di eccellenza. Notevole è anche il nostro patrimonio immobiliare, spesso preso di mira dai rapaci nel mercato immobiliare. Inoltre, UFBA oggi conta un numero significativo di corsi universitari e un corso post-laurea consolidato, avendo intrapreso un'audace espansione.

Nonostante tutta questa differenza, Zitelmann, nonostante i progressi nonostante gli insuccessi, posso confidare con te. Con nostra tristezza, la nostra ricca università si ritrova spesso impoverita. O meglio, sperimenta una carenza di risorse e, per questo, la sua integrità, completezza e autenticità sono minacciate. Dopotutto, le risorse che, per obbligo di legge, dovrebbero essere destinate al suo pieno mantenimento e alla sufficiente garanzia delle sue attività finali, sono intrappolate entro limiti inaccettabili.

Viviamo una situazione di penuria, più o meno grave, più o meno aggressiva, che dura da un decennio, nella quale non sono state rispettate le disposizioni dell’articolo 55 della Legge sulle Linee Guida e Basi sull’Istruzione: “ Spetterà all’Unione assicurare, annualmente, nel suo Bilancio generale, risorse sufficienti per il mantenimento e lo sviluppo degli istituti di istruzione superiore da essa gestiti” – ricordando che le nostre istituzioni, come recita la Costituzione federale, devono svolgere inscindibilmente l’insegnamento , ricerca e divulgazione o, per definizione, non sono autentiche università.

Risorse aggiuntive sono intervenute, infatti, attraverso due meccanismi che, in condizioni normali di temperatura e pressione, garantendone il regolare funzionamento, possono addirittura essere graditi, integrando le azioni attraverso una sorta di patronato parlamentare o attraverso termini di esecuzione decentrata (TED). , attraverso il quale altri enti governativi porterebbero buone sfide all’intelligence accademica universitaria. In effetti, le risorse potrebbero essere raccolte anche al di fuori della stessa sfera pubblica, se l’università, non essendo alle corde, non vedesse minacciata la libertà di pensiero e di ricerca, né la sua autonomia compromessa.

Tuttavia, nella situazione attuale, in cui non vi è alcuna garanzia di risorse sufficienti e comuni per la vita universitaria, l’integrazione diventa pericolosamente distruttiva sia per l’unità dell’istituzione che per la sua autonomia, poiché l’energia accademica viene semplicemente impiegata – in nostro caso, soprattutto da parte dello Stato stesso, con gli eventuali benefici resi scomodi e le perdite, di grande entità, ben più che prevedibili. Di conseguenza, l’integrazione dell’istituzione e la sua necessaria universalità vengono compromesse, incidendo così sull’aura stessa dell’istituzione e, di conseguenza, offuscandone la magnificenza.

La voce di Zitelmann risuona ancora, in risposta alle nostre paure. Sostenendo la sua analisi, ha associato alla fragilità amministrativa dell'istituzione, ai conflitti tra gruppi isolati e all'integrazione ancora incompleta delle unità nell'insieme dell'università, un quadro infelice delle condizioni di vita dei docenti, un tempo condannati a svolgere una “professione di povertà” – una professione di fede i cui voti sono stati oggi tristemente rinnovati. Un sacerdozio che, diciamocelo, poteva e può ancora nobilitare i devoti, ma anche ci ha impegnato e ci impegna alla dedizione di mortali che, credetemi, anche noi siamo.

La lezione di Zitelmann resta, poiché è di principio, anche se la nostra realtà è diversa. “Viviamo commettendo ingiustizie”, ha affermato Zitelmann. (Oliva, 1962, p. 254.) È una contingenza umana, sia nella vita privata che nell'esercizio delle funzioni pubbliche. Pertanto il nostro lavoro deve essere incessante per non permettere mai che il sublime venga misurato da ciò che può essere il più meschino.

Voglio credere che questa sia la lezione di qualcuno che, essendo stato il braccio destro e sinistro del rettore Miguel Calmon, ha saputo vedere e difendere l'università nel suo insieme. Chi ama l’Università, infatti, deve porsi in questa posizione di custode della sua aura, avendo il dovere di affermare ogni giorno la natura stessa dell’Università, al di là di ogni contingenza, e non lasciando mai che il pragmatismo prenda il sopravvento né la saggezza né i valori a lungo termine sono dominati dagli interessi immediati di gruppi, partiti o individui.

7.

Concludo, infine, con sollievo di tutti, citando ancora una volta la raccolta di brani sacri, di cui Zitelmann ne aveva quattordici. Come dicevo prima, forse stava semplicemente “segnalando, per contrasto con l’esempio sublime di Cristo, il percorso comune di coloro che si convertono e, nell’esagerazione del paradosso, cominciano a sottoporre la propria vita terrena a un investimento quotidiano in valori alti”. (Salles, 2015, p. 421). Questa raccolta mi ha sempre colpito, come se fossi ancora in processione a Cachoeira, il centro stesso del centro dell'universo, con il viaggio sospeso dal canto di Verônica:

Oh, voi tutti,

Che viaggi lungo la Via,

Venite a vedere

Se c'è un dolore simile al mio!

Queste raccolte adesso mi sembrano il segno di qualcosa di molto più ampio, come se ognuno dei tuoi libri raccontasse stagioni diverse, passaggi diversi. Sento che ogni libro ci sostiene dopo possibili cadute e solleva il nostro sguardo ad ogni manifestazione di disperazione. Anche se è tra i più fortunati, con il sostegno della sua famiglia e dei suoi tanti amici, in ogni suo libro vediamo, da un lato, un peso, un'ombra, la presenza della condizione umana e, dall'altro , in mezzo a tale congiuntura di dolori, la possibilità di un’esistenza dignitosa, magari verso la quindicesima stazione – il gradino a cui, in fondo, tutta la cristianità aspirerebbe.

Se cristiano è colui che spera e cerca anche nella dura quotidianità la redenzione del mondo, è ancora più profondamente cristiano colui che è cosciente della sua ombra, che soffre sinceramente il proprio peso, che conosce finalmente il prezzo delle umane condizione. Zitelmann fu dunque profondamente cristiano, anche per aver percorso nella fede il suo cammino doloroso della stazione finale, che lo avrebbe condotto dalla croce alla risurrezione, essendo chiaro che l'uomo che, al contrario, perde la sua ombra e ignora la sua opacità, è condannato a una vita non autentica. Quando lo leggiamo, quindi, tra differenze e incontri, lo scopriamo umano a un certo punto dell'a Via Crucis, cogliendo sempre la fredda fiamma dell'umanità – che ogni giorno viene sfidata dal severo richiamo del divino.

A 50 anni fu celebrato come la massima espressione delle nostre lettere e il fiore all'occhiello del mondo imprenditoriale. Sembrava quasi la perfezione. La perfezione però, dicevamo all’inizio, non si celebra. Nel suo centenario celebriamo ancora una volta questa espressione terrena di un cammino spirituale. E celebrare oggi il suo nome significa estendere l'omaggio alla sua famiglia, di cui possiamo sentire un riverbero. Che questo non venga mai meno, perché è effetto dei cerchi concentrici di coloro che hanno saputo seminare buoni semi di amore e di amicizia.

La mia missione finisce. La sfida, al di là di ogni differenza, è stata cercare di cogliere ciò che, però, sempre ci sfugge. Oggi, con Drummond, credo che ci chiediamo semplicemente:

Che mistero è l'uomo?

Quale sogno, quale ombra?

Ma l'uomo esiste?

E forse abbiamo imparato che a domande così astratte si può rispondere solo con esempi concreti. Se il nostro lavoro non è stato vano, dobbiamo poter dire che esiste almeno un essere che soddisfa il concetto di uomo. Dobbiamo essere in grado di evidenziare un individuo, con le sue debolezze e le sue virtù. Quindi, per tutto ciò che è umano, senza rischio di errore, credo si possa dire. Sì, certamente c'è stato e continua ad esserci un uomo, Zitelmann José Santos de Oliva, e la sua ombra è fitta.

*Joao Carlos Salles È professore presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università Federale di Bahia. Ex rettore dell'UFBA ed ex presidente dell'ANDIFES. Autore, tra gli altri libri, di Università pubblica e democrazia (boitempo).

Discorso in onore del centenario di Zitelmann José Santos de Oliva, in una sessione dell'Accademia di Lettere di Bahia, tenutasi il 13 giugno 2024 – anniversario della Facoltà di Filosofia e Scienze Umane dell'Università Federale di Bahia.

Riferimenti

AAVV. cinquantesimo compleanno di Zitelmann de Oliva. Cartello del 1974.

OLIVA, Zitelmann. Un uomo e la sua ombra. Salvador: Edizioni CEIOB, 1962.

_____. Viaggiare intorno a un report, o Problemi di un'Università. Salvador: Estuario, 1965.

_____. Amicizia ogni giorno. Salvador: Estuario, 1968.

OLIVA, Zitelmann & CALASANS, José. Discorsi all'Accademia. Salvador: Estuario, 1970.

PLATONE. Fedro. San Paolo: Penguin / Companhia das Letras, 2016.

SALLES, JC “L'invenzione dello scrittore”. Rivista dell'Accademia di Lettere di Bahia, v. 53, 2015.

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