da PEDRO ROCHA CURATO & ATHOS VIEIRA*

Voce dal "Dizionario del marxismo in America"

Vita e prassi politica

Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) è nato nello stato di Puebla, da una famiglia di commercianti di origine italiana. Suo padre, Vicente Lombardo Carpio, possedeva proprietà e investimenti nel settore minerario, oltre ad impegnarsi in politica, essendo eletto sindaco di Teziutlán nel 1905. L'infanzia e la giovinezza di Lombardo Toledano trascorsero tra l'ultimo decennio del governo del generale Porfirio Díaz ( 1876-1911) e le ripercussioni della rivoluzione messicana del 1910. Il contesto sociale turbolento dei suoi anni formativi contribuì a sviluppare il suo interesse per la politica e la storia messicana.

Lombardo Toledano ebbe il privilegio di frequentare buone scuole; Dopo aver completato i primi anni di studi presso l'a Liceo Teziuteco, fu inviato, nel 1909, a Città del Messico per arruolarsi Scuola Commerciale Francese. L'anno successivo fu approvato nel prestigioso Scuola preparatoria nazionale, dove avrebbe terminato gli studi scolastici.

Nel 1914 entrò nella Facoltà di Giurisprudenza di Università Nazionale del Messico (UNM) – che nel 1929 si sarebbe chiamato Università Nazionale Autonoma del Messico – e presto indirizzò i suoi studi verso temi sociali. Fondò, con sei compagni, l' Società di congressi e concerti (1916), ispirato dall'esperienza di Ateneo della Gioventù Messicana – gruppo che riuniva intellettuali critici nei confronti del pensiero positivista dominante all'epoca di Porfirio Díaz. Lo scopo di questa società era quello di promuovere una cultura umanista tra studenti e lavoratori attraverso letture pubbliche sul socialismo e dibattiti su giustizia, democrazia, istruzione e sindacalismo.

I tempi erano favorevoli alle agende progressiste; Gli orientamenti sociali espressi nella nuova Costituzione del 1917 – la prima a garantire un trattamento universale ai diritti del lavoro, oltre a garantire le libertà politiche e individuali di espressione, culto e associazione – indicavano un Paese in rapida trasformazione.

Nel 1917 Lombardo Toledano assunse l'incarico di segretario dell' Università Popolare Messicana, posizione che gli ha permesso di lavorare più vicino al movimento sindacale. Questo rapporto guiderà il suo lavoro di politico ed educatore per tutta la vita. Due anni dopo si laureò in Giurisprudenza. Nel 1921 sposò Rosa María Otero Gama, dalla quale ebbe tre figlie.

In questo decennio comincia a dividere la sua attività tra politica, sindacalismo e insegnamento, attività che da allora in poi svolgerà sempre. Fu anche in questo periodo che approfondì i suoi studi sul marxismo, iniziando ad adottare il materialismo storico come chiave di lettura e interpretazione delle società umane, in particolare del Messico.

In campo sindacale, nel 1921, entrò a far parte dell' Confederazione Regionale Obrera Mexicana (CROM) – allora la più grande organizzazione sindacale del Paese –, divenendo ben presto membro del Comitato Centrale di questo sindacato (tra il 1923 e il 1932); Successivamente, però, ruppe questo legame a causa di divergenze interne con la corrente collaborazionista filogovernativa e le sue attività sindacaliste si sarebbero estese ad altre organizzazioni.

La carriera politica di Lombardo Toledano iniziò quando assunse l'incarico di governatore ad interim di Puebla, in un contesto di forte crisi istituzionale (tra il 1923 e il 1924). Fu poi eletto due volte alla carica di deputato del Congresso dell'Unione (periodi 1924-1925 e 1926-1928), sia per la Partito Laburista Messicano. I suoi mandati furono segnati dalla partecipazione ai dibattiti per la regolamentazione dei diritti del lavoro, culminati nella promulgazione della Diritto Federale del Lavoro (dal 1931) – finalizzato ad approfondire gli aspetti individuali, collettivi, amministrativi e procedurali del lavoro.

Nel 1927 divenne segretario generale della Confederazione messicana dei direttori d'orchestra; nel 1932, da Federación de los Sindicatos Obreros del Distrito Federal (FSODF).

Dal 1933 (fino al 1946) diresse l' Rivista del futuro, una pubblicazione che riuniva l'intellighenzia rivoluzionaria dell'epoca, discutendo temi chiave come la realtà messicana, il movimento operaio internazionale e la Seconda Guerra Mondiale.

In ambito didattico, Lombardo Toledano, dopo aver accumulato negli anni precedenti esperienze con attività di insegnamento in diversi istituti, ha contribuito a fondare due università: Università Gabino Barreda (che durò solo dal 1934 al 1936); e il Università Obrera del Messico, fondata nel 1936 (attiva ancora oggi). In quest'ultimo insegnò materie come “storia delle dottrine filosofiche”, “materialismo dialettico”, “economia politica”, “diritto del lavoro”, “storia del Messico” e “storia dell'imperialismo”, tra le altre. Assunse l'incarico di rettore in entrambe le istituzioni (in quella, tra il 1934 e il 1936, in questa, tra il 1937 e il 1968).

Nel 1935 si recò in Unione Sovietica, interessato a conoscere da vicino lo sviluppo politico e sociale del Paese; visitò diverse città (come Kharkiv, Baku, Tbilisi e Sochi) e, a Mosca, partecipò al VII Congresso dell'Internazionale Comunista (IC). Questo evento è stato segnato dalla direttiva, data ai partiti comunisti del mondo, di cercare la costruzione di “ampi fronti” multiclasse, come un modo per contenere l’avanzata dei partiti di estrema destra nei loro paesi; Le deliberazioni dell'Internazionale Comunista hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo delle strategie politiche difese dai marxisti.

Tra il 1936 e il 1940 Lombardo Toledano fu segretario generale dell' Confederazione dei lavoratori del Messico (CTM) – creato nel 1936 per sostituire CROM. Durante questo periodo difese l'appoggio dell'organizzazione al governo del generale Lázaro Cárdenas (1934-1940), poiché lo considerava "progressista", sia per aver attuato un programma di riforma agraria sia per aver contribuito a unire i messicani attraverso la propagazione di nozioni di equità e il rafforzamento della coscienza “nazionale” – due eredità della rivoluzione messicana.

I buoni rapporti che mantenne con il governo Cárdenas gli permisero di portare avanti nuovi progetti nel campo sindacale ed educativo. Così, nel 1938, contribuì a creare la Confederazione dei Lavoratori dell’America Latina (CTAL), la più grande organizzazione sindacale del continente (che al suo apice riuniva i sindacati di 14 paesi americani) – di cui sarebbe stato presidente. fondazione fino alla sua chiusura, nel 1963.

Tra il 1945 e il 1964 fu anche vicepresidente della Federazione sindacale mondiale (FSM) – con sede a Parigi, dalla quale iniziò a ricevere sostegno istituzionale per lo svolgimento degli scioperi e aiuti finanziari per sostenere i lavoratori disoccupati e detenuti.

Nell'immediato secondo dopoguerra, il suo rapporto con il nuovo governo di Miguel Alemán Valdés (1946-1952), Partito Rivoluzionario Istituzionale (PRI), deteriorato. Lombardo riteneva la sua politica estera troppo allineata con gli Stati Uniti e, inoltre, le politiche pubbliche adottate dal governo non tenevano conto delle istanze delle classi popolari. Era necessario, quindi, cercare nuovi modi di fare politica.

Da lì è nata l’idea di fondare un partito il cui obiettivo fosse quello di promuovere le rivendicazioni delle popolazioni più povere, senza che questo significhi un’opposizione frontale al governo – quella che Lombardo chiamava “pressione attraverso il sostegno, in modo autonomo e criticamente”. Come prodotto di questa idea, nel 1948 il Festa. Il suo programma di governo prevedeva tre principi fondamentali: l'indipendenza politica della nazione; aumenti delle condizioni di vita della popolazione; e l’espansione del regime democratico.

A Unione Generale dei Lavoratori e dei Contadini del MessicoL'(UGOCM), creata nel 1949, sarebbe l'organizzazione responsabile di fornire la principale base sociale di sostegno proletario-contadino al partito. Lombardo si candidò alla presidenza nel 1952, classificandosi al 4° posto.

Nel 1960 il PP venne ribattezzato Partido Popolare Socialista (PPS). Il suo programma prevedeva l’instaurazione di un regime democratico “del popolo”, sotto la direzione pratica e ideologica del proletariato, ma alleato con i contadini e i settori della borghesia considerati progressisti, mirando a preparare il terreno per la costruzione di una via messicana al socialismo. Per il nuovo partito Lombardo è stato nuovamente eletto alla carica di deputato Congresso dell'Unione (1964-1967), tre decenni dopo.

Vicente Lombardo Toledano morì nel 1968, all'età di 74 anni. Nel 1994 le sue spoglie furono trasferite al Rotonda de las Ilustres Personas – cimitero che riunisce personalità della storia messicana.

Contributi al marxismo

Fin dalla giovinezza Lombardo Toledano è stato impegnato nel dibattito politico e accademico messicano. I suoi principali contributi sono registrati in libri, articoli di giornale, opuscoli, convegni e interviste. In essi, l'autore affronta una varietà di argomenti che vanno dai dibattiti teorici sulla scienza alle riflessioni sulla condizione delle popolazioni indigene e delle donne.

Uno dei suoi principali contributi riguarda il modo in cui ha cercato di interpretare la storia messicana. Sostenuto dalle categorie del materialismo storico, si dedicò alla comprensione delle particolarità dello sviluppo sociale ed economico del suo paese e alla discussione dei diversi impatti della Rivoluzione messicana (1910).

Per fare ciò, si è partiti dalla constatazione che lo Stato messicano non è mai stato un’entità politica pienamente indipendente, data la sua condizione di nazione storicamente soggetta all’influenza degli interessi economici e politici dei paesi imperialisti. Questi, secondo il marxista, operavano nel paese in associazione con alcune frazioni della borghesia agraria e urbana, caratterizzate da legami con i settori dell'esportazione e da interessi legati a quelli del capitale straniero.

Questa articolazione tra élite native e imperialismo aveva catturato il potere dello Stato, producendo un ordine sociale responsabile sia della perpetuità di una struttura produttiva basata sull’esportazione primaria, sia del mantenimento di una società molto gerarchica ed esclusivista, priva di una vera componente nazionale. Scrivendo negli anni tra le due guerre, Lombardo Toledano riteneva che, affinché vi fosse un reale cambiamento nel meccanismo sociale ereditato, sarebbe stato necessario che lo Stato fosse in grado di difendere la propria autonomia politica di fronte agli attacchi dell’imperialismo statunitense, e ciò non accadrebbe senza la rimozione del potere della tradizionale classe dirigente legata al latifondo.

A questo punto, Lombardo Toledano attribuisce particolare rilevanza alla Rivoluzione messicana, vista come un evento importante, che innesca nuove direzioni – dopo tutto, aveva fatto della lotta antimperialista e della riforma agraria dei riferimenti per i governi successivi che rivendicavano l’eredità degli ideali rivoluzionari. Il cambio di direzione, però, non avverrebbe senza la lotta politica, e sarebbe necessario organizzare le classi lavoratrici, cercando la formazione di un ampio fronte che possa contare sull’appoggio delle frazioni “progressiste” della borghesia interna; la pressione esercitata dalla società civile fornirebbe il sostegno popolare ai nuovi leader impegnati a portare avanti programmi rivoluzionari.

La consapevolezza che la Rivoluzione aveva aperto nuove possibilità di azione politica lo spinse a riflettere sulla formazione e lo sviluppo del Messico come Stato e nazione. Per lui, la rivoluzione democratica borghese messicana è avvenuta solo dopo un lungo processo storico pieno di contraddizioni e segnato da tre eventi dirompenti: l’Indipendenza, nel 1820; le riforme di Benito Juárez, del 1857; e la rivoluzione messicana del 1910. In questa cronologia storica, ogni evento chiave tornerebbe alle promesse non mantenute della fase precedente.

L’indipendenza, ad esempio, rese il Messico una nazione formalmente autonoma, ma i suoi ideali di emancipazione, associati alla formazione di una società di cittadini liberi e di un governo organizzato secondo i principi repubblicani, non furono realizzati. Dopotutto, dopo tre secoli di colonizzazione, il Messico indipendente aveva ereditato un modo di produzione “semi-feudale”, basato sulla concentrazione della terra nelle mani di una minoranza; nell'abbondanza di lavoratori, per lo più contadini, senza buone qualifiche professionali e vulnerabili allo sfruttamento da parte dei proprietari terrieri; nella forte influenza politica della Chiesa; e in uno Stato che garantiva monopoli e privilegi alle classi dominanti.

Con le riforme promosse da Benito Juárez (1857-1861), furono riprese le proposte sociali e politiche emerse nel contesto dell'indipendenza: la costituzione del 1857, di ispirazione liberale, cercò di emulare il moderno Stato di diritto. Furono emanate nuove leggi che garantivano la separazione tra Stato e Chiesa e furono adottate ulteriori misure per sopprimere il potere ecclesiastico, come la nazionalizzazione delle proprietà del clero.

Tuttavia, i progressi compiuti con la Riforma persero vigore con gli eventi successivi, segnati dal II Intervento francese in Messico (1862-1867) e dal lungo governo autoritario di Porfirio Díaz – caratterizzato dalla forte espansione degli investimenti esteri nel paese, rafforzare i legami di dipendenza dal capitale inglese e americano. Inoltre, il lavoro nelle campagne restava prevalentemente strutturato attorno a “rapporti di sfruttamento semifeudali”, il settore industriale era agli inizi e la concentrazione del reddito rimaneva elevata.

Tuttavia, la strada verso la rivoluzione fu gradualmente aperta dall’aumento degli interessi contrastanti tra i settori della società in cambiamento: i lavoratori rurali, gli industriali e i piccoli proprietari terrieri rurali spesso si opposero alle aspirazioni dei proprietari terrieri; e i settori nazionalisti risentivano del dominio del capitale straniero. Furono proprio queste contraddizioni a portare alla rivoluzione messicana del 1910.

Per “rivoluzione” Lombardo Toledano intendeva un movimento di massa, necessariamente composto da settori svantaggiati, come gli operai urbani e i contadini. Il fenomeno sarebbe il prodotto delle contraddizioni esistenti all'interno delle società, in un dato momento dell'evoluzione storica dello Stato. Le sue implicazioni porterebbero alla sostituzione dell’ordine sociale esistente con uno nuovo, costruito sotto un nuovo regime di proprietà, oltre all’ascesa al potere di una nuova classe dominante. Pertanto, una rivoluzione non si è conclusa con la presa del potere, ma dopo un lungo processo, quando è stato finalmente consolidato un nuovo sistema sociale.

In questo senso, la Rivoluzione del 1910 ebbe un ruolo particolare: rappresentò il culmine della rivoluzione nazional-borghese, il risultato di un lungo processo iniziato con l’indipendenza. Si trattò, secondo Lombardo Toledano, dell'ultimo episodio di una secolare lotta contro il potere del grande latifondo, visto come l'incarnazione del “feudalesimo” autoctono. Infine, ebbe anche una componente originale: fu la prima rivoluzione della storia con un carattere apertamente antimperialista, oltre ai suoi colori liberali e antifeudali.

Pertanto, i marxisti percepivano il contesto tra le due guerre con relativo ottimismo, poiché l’indebolimento del potere del latifondo creava le condizioni materiali per lo sviluppo delle forze produttive messicane – qualcosa di evidente sia nei programmi di industrializzazione sostenuti dai governi rivoluzionari sia nell’espansione e nel consolidamento delle forze produttive messicane. la classe operaia.

Questa comprensione della storia messicana e della situazione politica guidò l'azione militante di Lombardo. C'è, nei suoi scritti e nei suoi pronunciamenti, il tentativo di contribuire alla formazione di una coscienza di classe emancipatrice, capace di portare il proletariato allo status di soggetto storico che trasforma la realtà.

Nei dibattiti accademici, il marxista messicano contrapponeva il materialismo dialettico ad altre tradizioni filosofiche, difendendone la superiorità. Un esempio di ciò è il modo in cui si riferiva all’“idealismo”: una dottrina volta a legittimare l’ordine borghese nel contesto della sua crisi, segnata dall’era dell’imperialismo della fine del XIX secolo – incompatibile, quindi, con il nuovo direzioni della storia. Le contraddizioni tra idealismo metafisico e materialismo dialettico furono verificate anche attraverso le premesse adottate da ciascuna corrente.

L'idealismo metafisico prendeva come punto di partenza elementi come il primato del pensiero sull'essere; l'immutabilità dell'universo; e la concezione di una realtà modellata dalla prospettiva di chi guarda. A sua volta, il materialismo dialettico enfatizzava il primato della materia sullo spirito; un universo mutevole e in costante movimento; e l'esistenza di una realtà concreta delle cose, che potrebbe essere appresa attraverso la ragione. Raggiungendo una vera consapevolezza della realtà, l'individuo diventerebbe capace di liberarsi dall'alienazione morale e materiale e di agire in modo creativo e trasformativo.

Queste idee erano presenti nel dibattito che Lombardo Toledano tenne con Antonio Caso, filosofo e professore emerito di Università Nazionale Autonoma del Messico, legato alla corrente idealista; nella famosa polemica si discussero temi legati ai modi di concepire la natura e la cultura, alle priorità accademiche e ai metodi di insegnamento della storia e dell'etica. Tuttavia, il tema di maggiore impatto è stato legato al posizionamento ideologico delle università di fronte ai problemi del mondo moderno.

La polemica è iniziata nel 1° Congresso delle Università Messicane (1933), estendendosi poi ad una serie di articoli (con risposte e controrepliche) pubblicati da entrambi sul giornale L'Universal. Mentre Caso difendeva la pluralità di vedute all'interno dell'università, Lombardo insisteva sull'adozione del materialismo dialettico come metodo di riferimento per l'istruzione pubblica: comprendeva che solo così i giovani avrebbero saputo agire per rendere la società più giusta.

Nell’ambito delle lotte sindacali, Lombardo Toledano difese l’alleanza dei lavoratori urbani con altri settori della società – come contadini, artigiani, intellettuali, piccoli commercianti, parte della borghesia e gruppi legati al centro politico – per unire le forze capace di influenzare la direzione della politica nazionale, in particolare dei governi identificati con l’agenda progressista. La strategia dell’alleanza derivava da una constatazione pragmatica: il proletariato messicano, pur essendo potenzialmente rivoluzionario, non era autosufficiente in termini politici.

L’obiettivo, quindi, era quello di sbloccare lo sviluppo delle forze produttive affinché lo Stato potesse raggiungere l’indipendenza economica e politica. Il lavoro di Lombardo con i sindacati negli anni '1920 e '1930, come ad esempio Confederazione Regionale Obrera Mexicana (CROM), il Confederazione Generale dei Lavoratori e dei Contadini del MessicoE Confederazione dei lavoratori del Messico (MC), rifletteva questa preoccupazione.

A livello internazionale, Lombardo Toledano difese l'articolazione delle lotte sindacali messicane con quelle che si svolgevano in America Latina; la creazione di una rete di solidarietà internazionale tenderebbe a rafforzare ciascuno dei sindacati nelle loro rivendicazioni locali. Questa interpretazione ebbe ripercussioni nel campo dell’azione politica: Lombardo Toledano concepì e contribuì a creare, nel 1938, un’organizzazione responsabile dell’articolazione delle strategie comuni per i sindacati nei paesi dell’America Latina: la Confederazione dei Lavoratori dell’America Latina.

Il suo obiettivo principale era quello di sostenere governi con il profilo di democrazie popolari, in cui le principali basi sociali erano i sindacati. In breve, la CTAL rifletteva la preoccupazione sia per la costruzione di una rete istituzionale di sostegno alle lotte di emancipazione nazionale del continente, sia per la creazione di uno strumento per contenere gli interessi espansionistici degli Stati Uniti nella regione.

Lombardo Toledano rimase indipendente dall'Internazionale Comunista, non essendovi legato Partido Comunista de Mexico (PCM). Tuttavia, appoggiò le azioni dell'organizzazione, così come difese il regime sovietico, comprendendo che entrambi rappresentavano fronti importanti nella lotta antimperialista. Quando León Trotsky ottenne il permesso di andare in esilio in Messico (1936-1940), il marxista messicano usò la sua posizione di segretario generale del CTM per dimostrare il suo disappunto; considerava il pensiero trotskista settario e controrivoluzionario, soprattutto per la critica che muoveva alle strategie per formare ampie alleanze in cui le agende delle classi lavoratrici convergevano con quelle di altri settori della società.

Nel secondo dopoguerra, il pensiero di Lombardo Toledano fu toccato dall'emergere della Guerra Fredda e dalla conseguente recrudescenza dell'anticomunismo negli Stati Uniti e in altri paesi americani. In questo nuovo contesto, i rapporti precedentemente instaurati con le organizzazioni sindacali dei diversi paesi del continente hanno subito un impatto negativo. Per lui, l’aumento dell’ingerenza dei governi americani in America – manifestata nell’espansione del potere delle loro multinazionali e nel sostegno a colpi di stato contro governi progressisti (come in Guatemala nel 1954, nella Repubblica Dominicana nel 1963 o in Brasile nel 1964) – esprimeva l’azione delle forze controrivoluzionarie, responsabili di fermare il processo di formazione di stati politicamente indipendenti, dotati di industrie autoctone e di organizzazioni sindacali attive.

Le contraddizioni di quella situazione storica evidenziarono anche avvenimenti vittoriosi in campo socialista; la Rivoluzione cubana (1959), ad esempio, fu salutata da Lombardo e vista come un modo per propagare gli ideali di emancipazione della Rivoluzione messicana in tutto il continente. Questo evento rafforzò la percezione marxista secondo cui la lotta antimperialista dovrebbe essere combattuta sia in campo interno che nella promozione dell’internazionalismo proletario.

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Profondamente segnato dagli esiti della Rivoluzione messicana, Lombardo Toledano rivendicò l'eredità intellettuale marxista e leninista per interpretare la storia del suo Paese, riflettere sulla situazione politica e proporre strategie di azione collettiva. I suoi scritti includono interviste, articoli e libri, in cui ha discusso questioni di diversi ambiti (come quello teorico, politico e sindacale), difendendo, tra le altre questioni: l'industrializzazione, l'espansione dei diritti dei lavoratori, la formazione di sindacati combattivi e un " sistema educativo progressista” che intendeva l’istruzione come strumento di trasformazione sociale.

I suoi primi libri risalgono al 1919: Il diritto pubblico e le nuove correnti filosofiche (Città del Messico: Imprenta “Victoria”), frutto del lavoro di completamento del corso presso la Facoltà di Giurisprudenza (UNM); e L'influenza degli eroi sul progresso sociale (C. México: Imprenta “Victoria”), basato su una conferenza tenuta per il Alianza de Ferrocarrileros Mexicanos, in cui ha discusso le questioni sociali da una prospettiva filosofica di moralità e giustizia.

Tuttavia, fu nel corso degli anni '1920 che si fece conoscere nel dibattito nazionale, grazie alle sue interpretazioni del processo storico di formazione del Messico e alle opinioni sulla situazione politica messicana e internazionale. Le opere di questo periodo affrontano temi legati alla didattica che dovrebbe prevalere nelle scuole e nei centri di formazione pubblici, come avviene in Etica: sistema e metodo per l'insegnamento della morale nelle scuole elementari e professionali (C. Messico: Ediciones México Moderno, 1922).

E, soprattutto, testi che indagano storicamente il rapporto tra l'imperialismo statunitense, le élite agrarie messicane e la condizione dei lavoratori nel paese, cercando di riflettere sugli elementi che definivano il carattere della lotta di classe all'epoca in cui scriveva, come ad esempio: La dottrina Monroe e il movimento operaio (C. Messico: Linopographic Talleres “LaLucha”, 1927), La libertà sindacale in Messico (C. Messico: Talleres Linop. “LaLucha”, 1927), Bibliografia del lavoro e delle previsioni sociali in Messico (Messico: Secretaria de RelacionesExteriors, 1928), e Il contratto sindacale (C. Messico: Talleres Linop. “LaLucha”, 1928).

Queste indagini focalizzate sulla storia economica e sociale messicana hanno portato l’autore a sistematizzare la propria interpretazione del processo di formazione dello Stato e della nazione messicana, esposta nel convegno “Il senso umanista della Rivoluzione messicana”, poi pubblicato sotto forma di articolo (Rivista dell'Università del Messico, volume I, n. 2, 1930), in cui cercava di interpretare la Rivoluzione del 1910 dalla prospettiva del materialismo storico. Come argomento centrale, sosteneva che la rivoluzione democratico-borghese messicana fu finalmente realizzata con la Rivoluzione del 1910, dopo una lunga storia segnata da momenti cruciali di inflessione, come l’Indipendenza (1820) e le riforme di Benito Juarez (1857).

Negli anni successivi si dedicò sia a tematiche più specifiche e antropologiche sia ad approcci generalisti e teorici. In Geografia delle lingue della Sierra de Puebla (C. México: Sección Editorial, 1931), propone un approccio pedagogico scolastico adattato a ciascuna regione linguistica, valorizzando il ruolo delle lingue native piuttosto che della lingua spagnola, che sarebbe più efficace per l'insegnamento, poiché fanno parte del modo in cui queste popolazioni modellano la loro comprensione della vita e del mondo.

Em Un viaggio nel mondo del futuro (C. México: Universidad Obrera de México, 1936) riunisce sei conferenze in cui Lombardo analizza il processo di trasformazione sociale ed economica avvenuto in Unione Sovietica, traendo insegnamenti da questa esperienza per riflettere sulla direzione della Rivoluzione messicana e progettare scenari futuri.

Negli anni successivi furono pubblicati: Scritti filosofici (C. Messico: Editorial México Nuevo, 1937) e Il ruolo dei giovani nel progresso del Messico (C. Messico: El Popular, 1940). Inoltre, tra gli altri testi di questo periodo ci sono: La nostra lotta per la libertà (C. Messico: Univ. Obrera de México, 1941), Attualità attivista dell'opera e degli ideali di padre Hidalgo (C. Messico: Univ. Michoacana, 1943) e Johann Wolfgang von Goethe (C. Messico: Bewegung Freies Deutschland, 1944).

Dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale, Lombardo pubblicò Diario di un viaggio nella Nuova Cina (C. México: Futuro México, 1950), in cui presenta un resoconto di viaggio che descrive il percorso compiuto dal Messico alla Cina, durante l'anno rivoluzionario del 1949. Il viaggio iniziò ad Amsterdam, da dove si recò in treno fino a Praga e poi Mosca, per poi, attraverso la Transiberiana, raggiungere Pechino – dove ha partecipato a una conferenza della FSM. Nel libro spiega anche le sue impressioni sulla Cina, in particolare sulla sua capitale, prima di commentare il suo ritorno in Messico, attraverso l'URSS.

Nel libro Teoria e pratica del movimento sindacale in Messico (C. México: Univ. Obrera de México, 1961), l'autore ripercorre la storia del movimento sindacale messicano, confrontando il processo storico della sua formazione e sviluppo con i dibattiti teorici sul movimento sindacale che si sono svolti da allora la Prima Internazionale. I testi presenti nel libro corrispondono a tre conferenze (“La teoria sindacale","Origine ed evoluzione del movimento sindacale messicano"E"Problemi con l'unità") organizzato da Fronte Nazionale per l'Unificazione Rivoluzionaria del Magistero.

Nel 1962 furono pubblicati Filosofia e proletariato (C. Messico: Morelia) eL'eredità nella storia del Messico (C. Messico: Edic. del Partido Popular Socialista). In quest’ultimo sono riuniti testi scritti tra il 1961 e il 1962, in cui Lombardo discuteva del concetto politico di “sinistra” nella storia messicana. Secondo lui, l’idea di “sinistra” è legata a ogni movimento contro i governi imperialisti e a favore della giustizia sociale e del progresso economico per i lavoratori. In questo senso, la resistenza indigena all’invasione europea sarebbe stata il germe della sinistra in Messico, che si sarebbe presto trasformata nel corso dei secoli.

Conquista, Indipendenza e Rivoluzione furono, così, eventi diversi nella storia messicana, durante i quali i pensieri libertari entrarono in conflitto con le forze reazionarie di ogni situazione – identificate soprattutto con la Corona spagnola, la Chiesa cattolica e la borghesia esportatrice legata all'impero imperialista. interessi . In un saggio in questo libro – “Rivoluzioni e partiti politici” –, l’autore ha utilizzato la Rivoluzione cubana come esempio paradigmatico delle rivoluzioni moderne in America Latina; confrontandola con la rivoluzione messicana, ha delimitato le differenze tra entrambi i movimenti e i tempi storici. Nel caso cubano, il sostegno internazionale, dovuto principalmente alla formazione del blocco socialista dopo la Rivoluzione russa (dopo la Rivoluzione messicana) e il sostegno della classe operaia nazionale, mobilitata nei decenni precedenti dal Partito Socialista Popolare Cubano, hanno costituito differenze vitali. tra i due paesi.

Tali differenze rafforzarono la percezione di Lombardo Toledano secondo cui la strategia politica della sinistra messicana, negli anni ’1960, avrebbe dovuto essere quella di mantenere la ricerca di un ampio fronte contro gli interessi imperialisti – un calcolo che si basava su due premesse: la sinistra, da sola, non rappresentava la maggioranza del pensiero politico nazionale; e non tutti i gruppi che non si identificavano con la sinistra erano di destra o favorevoli all’imperialismo.

Già nel libro Mosca o Pechino: la via messicana al socialismo (C. México: Partido Popular Socialista, 1963), l'autore utilizza le esperienze socialiste cinese e sovietica come uno specchio per identificare le particolarità storiche del Messico e riflettere lo sviluppo di un percorso messicano verso il socialismo nel contesto dell'epoca. Dello stesso anno sono anche La battaglia delle idee nel nostro tempo (C. Messico: Univ. Obrera de México, 1963); La Costituzione dei cristiani (C. Messico: Edit. Librería Popular, 1963); È Idealismo contro materialismo: la controversia Caso-Lombardo (C. México: Univ. Obrera de México, 1963) – raccolta di articoli legati alla “controversia Caso-Lombardo Toledano”.

Il libro Summa (C. México: Univ. Obrera de México, 1964) difende la ragione umana per creare un destino comune e l'obbligo della responsabilità individuale. Per il marxista i paesi capitalisti erano entrati nella fase finale del loro sviluppo, aggravando sempre più le loro contraddizioni interne; In questi contesti di crisi si sono create le condizioni per la “lotta tra ciò che muore e ciò che emerge”.

L'anno successivo fu pubblicato il suo ultimo libro mentre era in vita: Partito di piazza o partito di massa (C. Messico: Secretaria de Educación Política y Propaganda del PPS, 1965).

Dopo la morte di Lombardo Toledano furono pubblicati i suoi libri che raccoglievano testi su argomenti diversi, alcuni raggruppando scritti che affrontavano un determinato argomento in periodi diversi – come nel caso della questione agraria, dei sindacati, della condizione indigena e dei dibattiti filosofici. Nel 1990 quasi tutti i suoi testi furono organizzati per la pubblicazione di Opere complete (Puebla: Gobierno del Estado de Puebla), diviso in tre volumi.

Tra questi libri postumi è menzionato Il problema indiano (C. México: SepSetentas, 1973), con saggi sulla questione indigena, in cui si sostiene che nelle Americhe gli indigeni non furono distrutti, ma sottoposti ad un regime di servitù; e che, nonostante la sottomissione storica e il collasso della civiltà dei nativi, la loro resistenza culturale è forte. Già Intorno al problema agrario (C. México: Confederación Nacional Campesina e Partido Popular Socialista, 1974) riunisce articoli sulla questione agraria, sulle specificità della produzione nelle campagne e sulla reazione promossa dai proprietari terrieri.

Un'altra notevole opera postuma è La battaglia delle idee nel nostro tempo (C. México: Univ. Obrera de México, 1975), in cui viene discussa l'evoluzione del pensiero umano dalle sue concezioni magiche e religiose, al confronto tra le tesi del materialismo e dell'idealismo.

Il libro Scritti giovanili (C. México: Centro de Est. Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2013) raccoglie testi risalenti al periodo compreso tra il 1938 e il 1968, che hanno in comune il trattamento della gioventù come agente storico che trasforma la realtà, con temi che variano tra: analisi della situazione, caso dell’articolo “I compiti dei giovani messicani di fronte ai problemi del Paese"(1948); interpretazioni della storia messicana, come “Tesi sul Messico: programma del partito popolare"(1957) e"Lettera ai giovani sulla Rivoluzione messicana, la sua origine, sviluppo e prospettive"(1960).

Come giornalista, Lombardo Toledano ha pubblicato articoli su diversi giornali e riviste, tra cui trucioli sottili, The Herald, L'Universal, Oggi, Sempre, Nuova Democrazia, tra gli altri. L'Universidad Obrera de México ospita la collezione “Lombardo Toledano”, composta da migliaia di documenti e fotografie che descrivono l'importante storia del movimento operaio in Messico e nel mondo nel XX secolo.

Nel 1972, il Centro di Studi Filosofici, Politici e Sociali Vicente Lombardo Toledano, installato nell'antica residenza del marxista, nella capitale del Messico, e dedicato alla sistematizzazione e organizzazione non solo del suo lavoro, ma anche di opere di riferimento legate alla storia dell'America Latina e dei lavoratori.

I testi di Lombardo si possono trovare su portali come: Centro di informazione e documentazione Alberto Beltrán (https://cid-albertobeltran.cultura.gob.mx🇧🇷 e Memoria politica del Messico (www.memoriapoliticademexico.org)

*Pedro Rocha F. A cura di è professore presso l'Istituto di relazioni internazionali e difesa dell'UFRJ.

*Athos Vieira È professore di Storia presso la Rete Municipale di San Paolo e dottore in Sociologia presso l'Istituto di Studi Sociali e Politici dell'UERJ.

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP [https://nucleopraxisusp.org/]

Riferimenti

BOLÍVAR MEZA, Rosendo. Vicente Lombardo Toledano: vita, pensiero e opera. Città del Messico: Istituto Politecnico Nazionale, 2007.

DROMUNDO, Chauhtémoc Amezcua. “Il marxismo lombardista. Vigenza e contributi alla trasformazione rivoluzionaria”. In: MASSON, Caridad (org.) Sinistre latinoamericane. Messico: Arianna, 2017.

ILLADES, Carlos. Il marxismo in Messico. Una storia intellettuale. Messico: Toro, 2018.

LOMBARDO, Raúl Gutierrez. Vicente Lombardo Toledano: consigli per una biografia. Messico: Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2003.

SPENSER, Daniela. In combattimento: la vita di Lombardo Toledano. C. Messico: dibattito, 2018.

______. “Storia, politica e ideologia fuse nella vita di Vicente Lombardo Toledano”. Disprezzo, N. 50, C. Messico, 2016.

WILKIE, James W.; WILKIE, Edna M. de. Il Messico visto nel simbolo XX. C. Messico: ist. Mexicano de Investigaciones Económicas, 1969.

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