da RODRIGO PETRONIO*
Commento al libro di Tzvetan Todorov
L'antropologia è emersa come scienza nel XIX secolo. Tuttavia, nel corso del XX secolo, dall'articolazione di diversi rami del sapere, si è creato un ramo che è stato chiamato antropologia generale o antropologia fondamentale.
Non si tratta più di analizzare le variabili culturali, ma di comprendere alcune delle strutture fondamentali che determinano l'essere umano come specie, cioè come antroposo. Gehlen, Illies, Kirschof, Welsch, Kummer, Durand, Putnam, Landmann, Plessner, Portmann, Rothacker, Ruffié, Scheler, Uexküll, Tugendhat e Vossenkuhl. Questi sono alcuni dei rappresentanti internazionali di questo campo di studi.
Il filosofo, storico e critico letterario bulgaro-francese Tzvetan Todorov penetra nel cuore di questo campo interdisciplinare con La vita in comune: un saggio di antropologia generale, titolo che ha inaugurato la Collezione d'Autore presso Editora Unesp.
Todorov prende come punto di partenza le cosiddette “tradizioni associative”. Come si è creato il mito del rapporto tra verità e isolamento? Sia nella filosofia antica che nei moralisti francesi del XVII secolo (Pascal e La Rochefoucauld) così come in Hobbes, Kant e Rousseau, il pensatore bulgaro individua lo stesso problema: la possibilità di dissociazione tra individuo e gruppo e tra individuo e altri individui. Di più: immaginano che questa dissociazione sia sinonimo di libertà.
Un cambiamento di pensiero avviene con Hegel e il suo grande interprete del XX secolo, Alexandre Kojève. In base alla cosiddetta “teoria del riconoscimento”, l'esistenza di un individuo dipende dalla consapevolezza di altri individui. Non c'è individuo al di fuori di un infinito rispecchiamento di coscienze, l'una rispetto all'altra. L'individuo è una rete intersoggettiva. Da questo pannello Todorov entra in un nuovo campo affine: quello della psicologia e della psicoanalisi, soprattutto nelle scuole inglesi: Adler, Fairbairn, Bowlby, Winnicott, Klein.
Suggerisce i limiti della teoria classica di Freud per pensare ad alcuni fenomeni umani. Uno di questi limiti riguarda due manifestazioni umane difficili da spiegare: l'amore e la solidarietà. Tutte le psicologie dell'io e delle pulsioni, le filosofie pessimistiche e dualistiche, cioè tutte le teorie che valorizzano il conflitto società-individuo, ignorano un dato elementare: l'essere umano è sopravvissuto e si è fatto uomo solo perché è riuscito a generare forze di solidarietà e conservazione della vita.
Gli esseri umani sono invischiati in un movimento triangolare: essere, vivere, esistere. L'essere vuole solo conservarsi, come dice Spinoza. Quindi l'essere è amorale ed esige una morale. Questo orizzonte di valori morali non si realizza nemmeno nella vita semplice, poiché vivono anche piante e animali.
Quando gli esseri umani prendono coscienza della propria esistenza, si rendono conto di essere esseri e vite radicalmente relazionali. Esistere è prendere coscienza dei vincoli della vita comune che ci uniscono a tutti gli individui. La vita comune è anteriore alla vita individuale. Esistiamo quando percepiamo il tessuto delle relazioni delle nostre vite con altre vite ed esseri.
Una critica che si può fare all'approccio di Todorov è che rimane troppo legato alle cosiddette filosofie della coscienza. Sembra ignorare le critiche mosse a questi filoni nel corso del XX secolo. Nonostante questo, oltre ad essere impeccabile dal punto di vista accademico, l'opera di Todorov unisce le sottigliezze stilistiche di un saggista a intuizioni di grande valore umano e intellettuale.
Dall'orizzonte di un'antropologia generale è possibile visualizzare la fisionomia singolare di un futuro comune per la specie umana. Un futuro in cui gli esseri umani avranno superato tutte le seduzioni e le illusioni dell'isolamento.
*Rodrigo Petronio, filosofo e saggista, è ricercatore post dottorato presso il Graduate Program in Intelligence Technologies and Digital Design del PUC-SP.
Riferimento
Tzvetan Todorov. Vita in comune: saggio di antropologia generale. San Paolo, Unesp, 2014, 224 pagine.
