da MARILIA PACHECO FIORILLO*
Note su mascherine sul mento, botte in periferia, rave a Leblon, feste sugli yacht e la saltellante corsa brasiliana al suicidio collettivo.
Il 4 gennaio 2021, lo scienziato di fama internazionale Miguel Nicolelis, coordinatore del comitato del Consorcio Nordeste per combattere il cornoavirus, ha riassunto la situazione straziante che stiamo vivendo: “l'equazione brasiliana è la seguente: o il Paese entra in una lockdown subito, altrimenti non potremo seppellire i nostri morti nel 2021”.
Non ce ne accorgeremo, probabilmente e purtroppo. Mentre i medici, gli operatori sanitari e i media mainstream allertano, spiegano, ripetono fino allo sfinimento, insistono, implorano e persino implorano la popolazione di prendere le precauzioni di base per non contrarre il SARS-Cov-2 (e le sue nuove varianti), il Il negazionismo brasiliano cresce ancora più vertiginosamente dei nuovi casi di Covid e della letalità (i decessi sono aumentati del 64% solo a dicembre, brindando al Brasile come secondo in questa macabra classifica).
Tutti lo sanno, ma nessuno lo vuole sapere.
La maggior parte dei brasiliani sono diventati due delle tre scimmie cinesi: non vedono e non sentono. Ma parlano, e quanto sono stupidi: il vaccino impianta un chip di controllo (ma google lo ha già fatto!) o ci trasforma in comunisti (un miracolo storico di resurrezione dai morti).
Lo sanno tutti, ma il chip per WhatsApp, Twitter e simili, già installato, fa sentire le orecchie da mercante.
Delirio collettivo? Alcuni tentativi di chiarire questo paradosso – so di non volerlo sapere – ricorrono alla psicologia: stanchezza, ansia, depressione. Altri invocano l'esempio bizzarro e atroce che viene dall'alto (bere un brodo in mare, senza girarsi o catturare un alligatore) e che, data la stabile popolarità del Mito, dà una mano a diffondere serenamente la peste.
I dati sono a disposizione di tutti. Ma perché nessuno, anche leggendo, vuole vedere? La cosa favolosa di questo diffuso negazionismo, che inebria tutte le classi, i sessi e le razze, è che non è privilegio dei bolsonaristi terrapiattisti. È diventato un negazionismo unanime e apartitico. Se prima dello scoppio del virus a dicembre vedevamo ancora una buona parte della popolazione con mascherina su naso e bocca, oggi quell'incauto che appartiene a una fascia a rischio e parte velocemente per la farmacia con mascherina e visiera è il bersaglio del ridicolo, quando non maledetto con il ringhio "sei matto, zio". Il negazionismo iniziale, dell'influenza, ha lasciato il posto al negazionismo collerico, irritato con chi osa mantenere l'isolamento sociale, per non parlare dei 2 metri di distanza, raccomandazione dell'OMS.
Sì, sarebbe un insulto puntare il dito contro l'operaio brasiliano, costretto ad affollare autobus, metropolitane e code per un posto vacante perché non rispetta rigorosamente le raccomandazioni sanitarie. Ma il lavoro (per chi ha la fortuna di tenerlo) che richiede di uscire di casa non è una scelta, come andare al bar o fare la spesa, ma è un vincolo, e un vincolo ineludibile per chi ha bisogno di mettere i fagioli in tavola. Altra cosa è Rua 25 de Março piena di gente smascherata per i souvenir di Natale, la stessa nei centri commerciali refrigerati, la stessa sulle spiagge ammucchiate di tanga e costume da bagno (smascherati) a pochi centimetri l'una dall'altra.
Sì, i municipi disobbediscono agli ordini di interdizione del governo, i governi non controllano la loro polizia, non ci sono multe o punizioni per gli organizzatori e/oi partecipanti alle feste della morte. La Francia ha recentemente schierato 100 poliziotti e un coprifuoco per convincere i suoi cittadini a rimanere in casa. La Catalogna ha multato i disobbedienti anticivili. In Cile, 1.400 persone sono state arrestate per non aver rispettato le norme di contenimento della pandemia. La cancelliera Angela Merkel ha quasi perso la calma quando si è emozionata nel suo ultimo discorso... implorando l'isolamento sociale.
In Brasile, c'è un modo. A San Paolo, c'è stato un caso favoloso in una sala da concerto, in cui 1.500 persone saltavano insieme, incollate insieme, al suono della musica funk. A denunciarlo è stato un vicino di casa. Ore dopo arrivano due poliziotti. Il dirigente esce (senza mascherina), prende un lero e resta con loro. L'episodio è diventato virale, e qualcuno ha sentito il dovere di chiamare un battaglione di polizia, che ha parcheggiato lì vicino. Il giornalista ha chiesto: e adesso? Il comandante dell'operazione: "Dobbiamo aspettare la sorveglianza sanitaria". Ancora poche ore dopo, arrivano due giovani donne snelle della sorveglianza (mascherate!), che hanno appena il coraggio di entrare nella stanza degli ospiti. Entrano scortati, parlano con il manager smascherato. I clienti abituali più intelligenti lasciano il posto. Dopo un'eternità, la festa diabolica finisce. C'è stata una multa? Quanto? È stata pagata? È successo di nuovo il giorno dopo? A Leblon, il 30 e il 31 si sono tenuti due covid-party successivi e molto frequentati, sulla spiaggia.
Tutti lo sanno, ma nessuno lo vuole sapere. La sociologia può aiutarci, anche solo in via provvisoria? Può, e nella persona del fondatore di questa disciplina, Émile Durkheim, esecrato come positivista, gettato nella pattumiera della storia dai progressisti degli anni ribelli, e, come tutti i classici, recentemente salvato.
Nell'opera pionieristica “Il suicidio” (1897) Durkheim tratta il fenomeno come un fatto sociale, non come una spinta esistenziale o individuale, e cerca di delineare quali predisposizioni sociali e collettive siano in gioco nel suo verificarsi. In breve, ci sarebbero tre tipi di suicidio, trattati nei capitoli evidenziati del libro: l'egoista, l'altruista e l'anomico.
Il suicidio egoistico si innesca quando l'individuo o gli individui perdono ogni senso di appartenenza alla società (smettono di identificare e introiettare famiglia, gruppi, religioni) e, uccidendosi, tracciano un epilogo coerente. Forse alcuni esempi sono il suicidio della base di gruppi terroristici come Al Qaeda (mentre i padroni si risparmiavano), o i contemporanei giochi suicidi giovanili, o il virulento esibizionismo di molti attentati recenti, di lupi solitari, come vengono chiamati, il cui scopo più grande è il reality show della morte stessa.
Il suicidio altruistico non sempre è all'altezza della nobiltà del termine. Si commette in nome di una causa, con la C maiuscola. L'esempio classico sono i kamikaze giapponesi della seconda guerra mondiale. La sua versione contemporanea sarebbe l'autoimmolazione di membri di gruppi combattenti, che si fanno esplodere in territorio nemico per il semplice motivo che non hanno altra arma che il proprio corpo. C'è un film palestinese del 2005, Paradiso adesso, che illustra magistralmente (e sfuma) questo concetto di suicidio altruistico. Senza dimenticare il suicidio dei bonzos, monaci buddisti che si sono dati fuoco in una pubblica piazza per protestare contro la guerra del Vietnam.
Infine, Durkheim fa riferimento al “suicidio anomico”, tipico di epoche in cui si sono perse tutte le bussole sociali e morali, le istituzioni sono in via di disgregazione, le regole e le norme consuetudinarie si stanno sgretolando, la legge non governa più nulla. Cresce la disoccupazione e crolla la fiducia nei sistemi politici.
Il concetto di anomia è fondamentale per comprendere questo fenomeno. Se nelle società semplici, secondo Durkheim, la solidarietà era il risultato dell'attaccamento di ciascuno al gruppo, e ciascuno ai compiti necessari alla funzionalità della collettività, con l'avvento del capitalismo, la divisione sociale del lavoro e la specializzazione e segmentazione, la 'coscienza collettiva' si indebolisce e scompare la solidarietà basata sul consenso morale e l'apprezzamento per il gruppo, appare una mancanza di convivenza, di legami, di consuetudini. Già ai suoi tempi Durkheim riteneva che il suicidio anomico fosse il più frequente e presente. È probabile che il farmaco di Durkheim per riattivare la coesione e minimizzare l'anomia non piaccia né ai greci né ai troiani. Ma vale la pena leggere.
Il caso brasiliano è la quintessenza del suicidio anomico durkheimiano. In un Paese malgovernato a tutti i livelli, gradi e latitudini, dove non esiste una sana divisione dei poteri o una democrazia de facto e de jure, un Paese di spaventosa disuguaglianza, di criminalità canonica, dove lo spirito e la lettera della legge sono volatilizzati, l'anomia è la norma.
La controversa espressione 'nuova normalità', qui, è a suo agio. Non stona e riflette in splendore l'assoluta assenza di riferimenti e un caos quotidiano reintegrato che avvelena tutto e tutti. Non c'è nessun posto dove rifugiarsi (se non nell'ignoranza). Nessuno si stupisce, non è strano perché il negazionismo anomico suicida è la versione peggiorativa e oscena di quella cordialità di cui parlava Sergio Buarque: il simpatico disprezzo per la norma, con le raccomandazioni sulla salute, con il ragazzo che ti sta accanto e non arrivare a essere un "caro" (espressione un po' spettrale, poiché divide l'umanità tra i propri cari e altri cari). Il disprezzo per la legge, le norme e le regole, che non è un privilegio brasiliano, ma qui raggiunge il suo apice, è proprio la nostra via, la via brasiliana del suicidio collettivo, senza clamore né furia.
*Marilia Pacheco Fiorillo è professore in pensione presso la USP School of Communications and Arts (ECA-USP).
