da CIBELE SALIBA RIZEK*
Commento al libro del sociologo Lúcio Kowarick
vivere a rischio è dedicato a descrivere e analizzare le vulnerabilità della popolazione povera della più grande città brasiliana. Frutto di un lungo percorso di ricerca e riflessione, costituisce una preziosa fonte di informazioni, ma anche di interrogativi che si pongono in ogni capitolo, in cui si ancorano concetti e matrici teoriche che possono e devono essere messe in discussione, sottoposte a contrappunti, alla scrutinio dei processi e delle dinamiche osservate. Sono quadri di questioni legate all'eterogeneità della povertà urbana, della popolazione vulnerabile, nominata e osservata da vicino attraverso situazioni di precarietà abitativa – baraccopoli del centro, periferie autocostruite e baraccopoli.
Lúcio Kowarick, come è noto, occupa un posto unico grazie alla sua lunga e feconda carriera nella ricerca e nella delucidazione degli enigmi urbani brasiliani. Non è troppo ricordare, tra gli altri titoli, San Paolo – 1975 crescita e povertà; lo spossessamento urbano ou scritti urbani, in cui i problemi presenti in vivere a rischio erano già abbozzati. vivere a rischio, tuttavia, porta un nuovo panorama, risultante da incursioni etnografiche i cui risultati sono analizzati da approcci che consentono un ancoraggio storico e una visione sociologica costruita, anche, da informazioni statistiche secondarie. Le tre situazioni urbane sono scrutate da diverse prospettive che, intersecate, permettono al lettore di costruire, con l'aiuto delle fotografie di Antonio Sagese, un quadro molto preciso di cosa significhi “vivere a rischio” a San Paolo oggi.
Il libro sostituisce due grandi letture della povertà urbana e delle sue vulnerabilità, dopo la fine delle società salariate costituite o immaginate come un orizzonte da raggiungere: la discussione americana guidata dall'individualizzazione e la prospettiva di “colpevolizzare” le vittime, più o meno modulata da il dibattito tra conservatori e liberali e, dall'altro, il dibattito francese intorno alla responsabilità dello Stato per le forme di “esclusione” e per la sua lotta contro ciò che viene identificato come frattura sociale o disappartenenza.
La vulnerabilità brasiliana e paulista, analizzata nel secondo capitolo, non è strettamente legata alla matrice nordamericana o francese. Essa è inquadrata dallo sforzo di superare un deficit di democrazia politica e dal lungo e persistente persistere di un deficit di diritti civili e sociali.
Kowarick, cercando di caratterizzare la nostra specificità, riconduce il dibattito brasiliano al tema della “marginalità” e ai suoi sviluppi e articolazioni con la teoria della dipendenza, passando per critiche e interrogativi attorno alle questioni del cosiddetto “sviluppo dipendente”, forme di esclusione e inclusione perversa e funzionale, instabile e precaria. Una citazione dà il tono al recupero di questi quadri teorici e dei loro aggiornamenti: “…se il socialismo ha lasciato l'orizzonte degli ideali e delle utopie e se, inoltre, l'idea di rivoluzione ha perso la sua forza di mobilitazione perché, tra gli altri motivi come Saturno , ha divorato i suoi figli, rimane il vasto divario che caratterizza il apartheid società delle nostre città”.
Tra le “esperienze di sconfitta” e la mentalità di sterminio, le strategie di “elusione”, la sfiducia e la paura come elementi strutturanti della socialità, Kowarick pone una domanda che disegna dialoghi e scontri: “quali discorsi e azioni danno contenuto alle questioni sociali del nostro realtà urbana attorno al tema della disuguaglianza e dell'ingiustizia?” Insoddisfatto delle versioni che spiegano questa realtà da una sorta di maledizione dell'origine essenzializzata in a ethos di tristezza, cordialità, meticciato e conciliazione, cerca risposte e nuove sfide che portino in primo piano i modi di vivere della popolazione in situazioni di vulnerabilità urbana, tra permanenza e trasformazione.
Il primo fascio di domande, itinerari e personaggi è tratto dal centro della città di San Paolo e dai suoi caseggiati. Nomadi urbani, girovaghi di luogo in luogo, di lavoro in lavoro, di baraccopoli in baraccopoli, insieme a migranti che hanno messo su famiglia e si sono insediati un po' più stabilmente nelle case popolari, la questione della prossimità che è la grande caratteristica del vivere in centro sta acquistando chiarezza. Potenzialità e vulnerabilità, politiche urbane plasmate da concezioni diverse – che a volte sottolineano la partecipazione, a volte la delega – e le fotografie che catturano flussi e situazioni della città permettono di cogliere l'esperienza dei suoi abitanti, colti nella sua storia, nella sua dimensione sociologica ed etnografica sul corpo.
Le periferie sono oggetto del capitolo successivo, la loro costituzione come momento della storia della città e come conformazione territoriale si accompagna al suo doppio – la casa autocostruita ei suoi significati. Per assaggiare e in un certo senso come una necessità della struttura e dell'analisi narrativa, il capitolo si conclude con una domanda: vale la pena costruire? – e tante risposte complesse, difficili, variabili “… ma, a parere di chi è entrato in questo processo di spoliazione, alla fine, per vari motivi, si giunge a un parere favorevole: nonostante tutti i rimpianti”.
Il capitolo 5 discute la forma più recente di edilizia popolare della città: le favelas. Va notato che favelas e periferie sono luoghi di una certa estraneità reciproca, anche se sempre più vicini, sia territorialmente che come modalità di inserimento urbano. Le favelas sono la forma di alloggio per circa l'8,7% della popolazione della città. Tra urbanizzazione e traslochi, tra avere e non avere diritti, avere e non avere la proprietà della terra, questa popolazione piuttosto eterogenea si riequilibra, a volte insediandosi, a volte – quando possibile – volendo trasferirsi.
Nei tre capitoli su casa e vulnerabilità è presente un tema che attraversa pratiche, discorsi e saperi che nascono nel terreno di queste esperienze. Sono queste le dimensioni della violenza, spesso aggravate dall'imposizione del silenzio, che modulano le relazioni ei modi di vivere dal punto di vista della loro crescita. Nella percezione delle vulnerabilità e della violenza, nell'esperienza dell'umiliazione e della negazione del riconoscimento e dei diritti, prendono forma le eterogeneità, i vantaggi e gli svantaggi delle situazioni abitative e dell'inserimento nella città di chi vive a rischio, che vive sul filo del rasoio. nella più grande e ricca città brasiliana.
Un ultimo riferimento dà concretezza al titolo del libro. In tutte le situazioni di ricerca (orti, favelas e caseggiati) “gli intervistati sanno dove sono i banditi (…) hanno ucciso parenti stretti, hanno visto persone uccise per strada e tutti sanno dove si trovano gli spacciatori (…) sono lavoratori che evitano e temono la presenza di criminali, perché conoscono il pericolo di essere colpiti dai proiettili o di essere confusi dall'azione arbitraria della polizia: la sensazione di “vivere a rischio” è qualcosa di radicato nella vita quotidiana delle persone, soprattutto in luoghi remoti e disagiati luoghi illuminati, dove la politica viene solo dopo il crimine”.
*Cibele Saliba Rizek è professore nel corso di laurea in architettura e urbanistica presso la Scuola di Ingegneria di São Carlos presso l'USP e organizzatore di L'età dell'indeterminatezza (Boitempo).
Originariamente pubblicato su Giornale delle recensioni, no. 9 maggio 2010
Riferimento
Lucio Kowarick. vivere a rischio. San Paolo, Editora 34, 320 pagine.
