Di Leonardo Boff*
I tempi di crisi come i nostri, di passaggio da un tipo di mondo all'altro, sono anche tempi di grandi sogni e utopie
Quando la pandemia di coronavirus passerà, non ci sarà permesso di tornare alla precedente “normalità”. Sarebbe, prima di tutto, un disprezzo per le migliaia di morti soffocati dal virus e una mancanza di solidarietà con parenti e amici. In secondo luogo, dimostrerebbe che non abbiamo imparato nulla da quella che è o è stata più di una crisi, ma un appello urgente a cambiare il nostro modo di abitare l'unica Casa Comune. Si tratta di un appello della stessa Terra vivente, quel superorganismo autoregolante di cui noi siamo la parte intelligente e cosciente.
Il sistema attuale mette a rischio le fondamenta della vita
Ritorno alla precedente conformazione del mondo, egemonizzato dal capitalismo neoliberista, incapace di risolvere le sue contraddizioni interne e il cui DNA è la sua voracità per una crescita illimitata a scapito del sovrasfruttamento della natura e dell'indifferenza per la povertà e la miseria della stragrande maggioranza dell'umanità prodotto da esso, è dimenticare che tale conformazione sta minando le basi ecologiche che sostengono tutta la vita sul pianeta. Ritorno alla “normalità” precedente (business as usual) è quello di prolungare una situazione che potrebbe significare la nostra stessa autodistruzione.
Se non si attua una “conversione ecologica radicale”, nelle parole di Papa Francesco, la Terra vivente potrebbe reagire e contrattaccare con virus ancora più violenti, capaci di far scomparire la specie umana. Questa non è solo un'opinione personale, ma quella di molti biologi, cosmologi ed ecologisti che seguono sistematicamente il crescente degrado del sistema-vita e del sistema-Terra. Dieci anni fa (2010), come risultato delle mie ricerche in cosmologia e del nuovo paradigma ecologico, ho scritto il libro: Prendersi cura della vita che protegge la Terra: come evitare la fine del mondo" (Documentazione). Le previsioni avanzate sono state pienamente confermate dalla situazione attuale.
Il progetto capitalista e neoliberista è stato confutato
Una lezione che abbiamo raccolto dalla pandemia è questa: se si fossero seguiti gli ideali del capitalismo neoliberista, - concorrenza, accumulazione privata, individualismo, primato del mercato sulla vita e minimizzazione dello Stato - la maggioranza dell'umanità sarebbe andata perduta . Ciò che ci ha salvato è stata la cooperazione, l'interdipendenza di tutti con tutti, la solidarietà e uno Stato sufficientemente attrezzato per offrire la possibilità universale di curare il coranovirus, nel caso del Brasile, il SUS (Sistema Único de Saúde).
Abbiamo fatto alcune scoperte: abbiamo bisogno di a contratto sociale mondiale, perché siamo ancora ostaggi della sovranità superata di ciascun paese. I problemi globali richiedono una soluzione globale, concordata da tutti i paesi. Abbiamo visto il disastro nella Comunità Europea, dove ogni Paese aveva il suo piano, senza considerare la necessaria collaborazione degli altri Paesi. È stata una devastazione diffusa in Italia, Spagna e ultimamente negli Stati Uniti dove la medicina è tutta privatizzata.
Un'altra scoperta è stata l'urgenza di un centro plurale di governo globale garantire all'intera comunità della vita (non solo l'umano ma tutti gli esseri viventi) sufficiente e dignitoso per vivere. I beni e servizi naturali sono scarsi e molti non sono rinnovabili. Con loro dobbiamo soddisfare le esigenze fondamentali del sistema-vita, pensando anche alle generazioni future. Ecco il luogo per creare un reddito minimo universale per tutti, predicazione insistente del valoroso e dignitoso politico Eduardo Suplicy.
Una comunità di destini condivisi
I cinesi hanno visto chiaramente questa richiesta quando hanno spinto”una comunità di destino condiviso per tutta l'umanità”, testo ripreso nel rinnovato articolo 35 della Costituzione cinese. Questa volta, o ci salviamo tutti o ci uniamo tutti al corteo di coloro che si dirigono verso la tomba collettiva. Per questo dobbiamo cambiare urgentemente il nostro modo di rapportarci alla natura e alla Terra, non come padroni, montati sopra di essa, sperperandola, ma come soggetti consapevoli e responsabili, mettendoci insieme e ai suoi piedi, custodi di tutta la vita.
Alla famosa TINA (Non c'è alternativa), “non c'è altra alternativa” dalla cultura del capitale, dobbiamo opporre un'altra TINA (C'è una nuova alternativa) “c'è una nuova alternativa”. Se nella prima alternativa la centralità era occupata dal profitto, dal mercato e dal dominio della natura e degli altri (imperialismo), in questa seconda sarà la vita nella sua vasta diversità, anche umana con le sue molteplici culture e tradizioni ad organizzare il nuovo modo di vivere la Casa Comune. Questo è possibile e nelle possibilità umane: abbiamo la scienza e la tecnologia, abbiamo un fantastico accumulo di ricchezza monetaria, ma la stragrande maggioranza dell'umanità e, peggio, i capi di stato mancano di consapevolezza di questa esigenza e della volontà politica di attuarla. Forse, di fronte al rischio reale della nostra scomparsa come specie, perché siamo arrivati ai limiti insopportabili della Terra, l'istinto di sopravvivenza ci renderà socievoli, fraterni e tutti collaborazionisti e solidali tra loro. Il tempo della competizione è passato. Ora è il momento della cooperazione.
L'inaugurazione di una civiltà biocentrica
Credo che inaugureremo una civiltà biocentrica, attenta, amica della vita e, come dicono alcuni, “la Terra della buona speranza”. Potrà realizzarsi il “bien vivir e convivir” degli andini: l'armonia di tutti con tutti, nella famiglia, nella società, con gli altri esseri della natura, con le acque, con le montagne e persino con le stelle di il firmamento.
Come ha detto il premio Nobel per l'economia Joseph Stiglitz: “avremo una scienza non al servizio del mercato, ma il mercato al servizio della scienza” e aggiungerei, e la scienza al servizio della vita.
Non usciremo dalla pandemia di coronavirus come siamo entrati. Verranno sicuramente apportati cambiamenti significativi, chissà, anche strutturali. Il noto leader indigeno, Ailton Krenak, di etnia Krenak, della valle del Rio Doce, ha detto giustamente: “Non so se lasceremo questa esperienza nello stesso modo in cui vi siamo entrati. È come un passo per guardare ciò che conta davvero; il futuro è qui e ora, potremmo non essere vivi domani; Spero che non si torni alla normalità” (The Globe, 01/05/2020, B6).
Logicamente, non possiamo immaginare che le trasformazioni avverranno dall'oggi al domani. È comprensibile che le fabbriche e le filiere vorranno tornare alla logica precedente. Ma non saranno più accettabili. Dovranno subire un processo di riconversione in cui l'intero apparato produttivo industriale e agroindustriale dovrà incorporare il fattore ecologico come elemento essenziale. La responsabilità sociale delle imprese non è sufficiente. Ci sarà una responsabilità socialeecologico.
Si cercheranno energie alternative alle energie fossili, che hanno un minore impatto sugli ecosistemi. Sarà curata maggiormente l'atmosfera, le acque e le foreste. La salvaguardia della biodiversità sarà fondamentale per il futuro della vita umana e del cibo e dell'intera comunità della vita.
Che tipo di Terra vogliamo per il futuro?
Ci sarà sicuramente una grande discussione di idee su quale futuro vogliamo e su che tipo di Terra vogliamo abitare. Quale sarà la conformazione più appropriata per la fase attuale della Terra e dell'umanità stessa, la fase della planetizzazione e la percezione sempre più chiara che non abbiamo altra Casa Comune da abitare se non questa. E che abbiamo un destino comune, felice o tragico. Perché sia felice è importante prendersene cura in modo che tutti possano starci dentro, natura compresa.
Esiste il rischio concreto di una polarizzazione dei modelli binari: da un lato i movimenti di integrazione della cooperazione generale e dall'altro la riaffermazione della sovranità nazionale con il suo protezionismo. Da un lato il capitalismo “naturale” e verde e, dall'altro, il comunismo reinventato e di terza generazione, come previsto da Alain Badiou e Slajov Zizek.
Altri temono un processo di abbrutimento radicale da parte dei “detentori del potere economico e militare” per garantirsi privilegi e capitali. Sarebbe dispotismo in modo diverso, poiché si affiderebbe ai mezzi cibernetici e all'intelligenza artificiale con i suoi complessi algoritmi, un sistema di sorveglianza per tutte le persone del pianeta. La vita sociale e le libertà sarebbero permanentemente minacciate. Ad ogni potere emerge sempre un antipotere. Hanno suggerito grandi scontri e conflitti a causa dell'esclusione e della miseria di milioni di persone che, nonostante la vigilanza, non si accontenteranno delle briciole che cadono dalle tavole dei ricchi epuloni.
Non sono pochi quelli che propongono a glocalizzazione vale a dire, l'accento sarà posto sul locale, nella regione con le sue specificità geologiche, fisiche, ecologiche e culturali ma aperta al globale che coinvolge tutti. In questo bioregionalismo si potrebbe effettivamente realizzare un vero sviluppo sostenibile, sfruttando beni e servizi locali. Praticamente tutto sarà realizzato in regione, con aziende più piccole, con produzione agroecologica, senza bisogno di lunghi trasporti che consumano energia e inquinano. La cultura, le arti e le tradizioni saranno riproposte come una parte importante della vita sociale. La governance sarà partecipativa, riducendo le disuguaglianze e riducendo la povertà, ove possibile, nelle società complesse. È la tesi che io e il cosmologo Mark Hathaway difendiamo nel nostro libro congiunto il tao da Libertação (2010), che è stato così ben accolto nella comunità scientifica e tra gli ecologisti al punto che Fritjob Capra si è offerto di scrivere una prefazione stimolante.
Altri vedono la possibilità di a ecosocialismo planetario, capace di realizzare ciò che il capitalismo, per la sua essenza competitiva ed escludente, si dimostra incapace di fare: un contratto sociale globale, egualitario e inclusivo, rispettoso della natura in cui il noi (comunità e corporativa) e non Me (individualismo) sarà l'asse strutturante delle società e della comunità mondiale. Ha trovato il suo formulatore più brillante nel franco-brasiliano Michael Löwy. Infine, come ribadisce la Carta della Terra, oltre all'enciclica di Papa Francesco “sulla cura della nostra casa comune”, un stile di vita veramente sostenibile e non solo sviluppo sostenibile.
Alla fine, passeremo da una società industriale/di consumo a una società che sostiene la vita con un consumo sobrio e solidale; da una cultura di accumulazione di beni materiali a una cultura umanistico-spirituale in cui beni immateriali come la solidarietà, la giustizia sociale, la cooperazione, i legami affettivi e, non ultimo, l'amore e logica del cuore sarà sulle sue fondamenta.
Non sappiamo quale tendenza prevarrà. Gli esseri umani sono complessi e indecifrabili, sono mossi dalla benevolenza ma anche dalla stupidità. È completo ma non è ancora del tutto pronto. Imparerai, per tentativi ed errori, che la migliore conformazione per la convivenza umana insieme a tutti gli altri esseri sulla Madre Terra deve essere guidata dalla logica dell'universo stesso: questo è strutturato, come ci dicono noti cosmologi e fisici quantistici, da complesse reti di inter-retro-relazioni. Tutto è relazione. Non esiste al di fuori della relazione. Tutti si aiutano a vicenda per continuare ad esistere e per poter co-evolvere. L'essere umano stesso è un rizoma (bulbo radice) di relazioni in tutte le direzioni.
Se posso dirlo in termini teologici: è l'immagine e la somiglianza della Divinità che emerge come relazione intima di tre Infiniti, ognuno singolare (le singolarità non si sommano) di Padre, Figlio e Spirito Santo che esistono eternamente per l'un l'altro, con l'altro, nell'altro e attraverso l'altro, costituendo un Dio-comunione d'amore, di bontà e di infinita bellezza.
I tempi di crisi come i nostri, di passaggio da un tipo di mondo all'altro, sono anche tempi di grandi sogni e utopie. Sono quelli che ci muovono verso il futuro, incorporando il passato, ma lasciando la nostra impronta sul terreno della vita. È facile calpestare le impronte lasciate dagli altri. Ma non ci conduce più su alcun sentiero di speranza. Dobbiamo lasciare la nostra impronta, segnata dall'inevitabile speranza della vittoria della vita, perché il cammino si fa camminando e sognando. Quindi camminiamo.
*Leonardo Boff è un ecologista, un filosofo. Autore, tra gli altri libri, di Prendersi cura della vita che protegge la Terra: come sfuggire alla fine del mondo (Documentazione).
