da GENERE TARSUS*
I complicati rapporti tra tattica ed etica, a volte strategia ed etica, acquistano in certi momenti particolare rilevanza, per resistere all'avanzata dell'animalità in politica
Per il mio amico Rogério Viola Coelho
Prima di tutto, registro la mia posizione di rispetto nei confronti di coloro che hanno sostenuto voti nulli o bianchi al secondo turno delle elezioni statali, in cui un candidato minimamente progressista non si candida al secondo turno. Penso che in questo momento, però, in una situazione in cui l'ideologia e il potere fascisti stanno avanzando nel nostro Paese, dobbiamo adottare una morale politica e un'etica degli scopi, adeguata all'importanza che queste elezioni avranno nel futuro di Il Brasile e della stessa sinistra brasiliana, come forza decisiva nella lotta democratica continentale.
I complicati rapporti tra tattica ed etica, a volte strategia ed etica (fusi nei momenti acuti della fine dei cicli), acquistano particolare rilevanza in certi momenti, per resistere all'avanzata dell'animalità in politica nei momenti in cui la società è restituita allo “stato di natura". In questi, gli argomenti perdono valore di fronte alle azioni irrazionali e alla socialdemocrazia, che non è stata organizzata per rispondere in ordine alle vessazioni dell'offensiva dell'ultraliberalismo articolata con il fascismo in ascesa del pianeta.
Capisco che l'appoggio delle correnti politiche di centro, destra e centrodestra al presidente Lula, al ballottaggio, sia nello stesso contesto del nostro comportamento, come partito e più ampio movimento democratico qui nello Stato, riguardo al voto o non votare il candidato che non rappresenta – nella concreta disputa politica dello Stato – le posizioni notoriamente fasciste del candidato dell'innominabile nel Rio Grande do Sul.
La domanda di fondo che si pone, in entrambe le situazioni, è la seguente: qual è la posizione che più sostiene il voto per il candidato del vacillante campo democratico brasiliano, che, senza un forte partito di centro, programmatico e radicato nella popolazione, ha fatto realizzare il miracolo di un ampio fronte elettorale antifascista, che miri a resistere all'estrema destra, che detiene già il 40% degli elettori del Paese?
Sono tempi distopici che appaiono come “speciali” nelle menti perplesse dell'uomo comune, ma che, in realtà, sono ripetizioni del sistema di dominio del capitale che vuole riciclarsi, ma che crede di non poterlo più fare all'interno del sistema democratico patto, che ha sostenuto anche in altre situazioni storiche. È un momento in cui la società elimina le differenze di classe nell'immaginario della maggioranza, che ormai si riferiscono solo al presente: democrazia o forza, pazienza nella costruzione democratica o immediatezza della dittatura, disputa per il consenso o facilità per l'eliminazione dell'avversario; presente e passato, così integrati in ogni movimento della politica, il cui limite sarà la pace o la guerra, la ferocia del fascismo o il riconoscimento dell'altro nell'ambito della civiltà democratica.
I fondamenti materiali della società industriale sollevano presupposti etici che indirizzano le persone verso relazioni più (o meno) solidali (e conflittuali), per vivere in modo più collettivo o più isolato. La sua esistenza ruota intorno al consumo (nel mercato), e intorno alla produzione materiale (o idee) per il mercato, nella società della produzione mercantile. L'organizzazione della famiglia, la programmazione delle sue spese, l'educazione, la religione, la preparazione tecnica, la cultura e la scienza disponibili, guidano le persone verso questo senso del vivere: in modo più (o meno) armonioso, in modo da non mettere in pericolo (e non potevano farlo) il loro vivere nel torrente della quotidianità non scelta.
L'azione culturale e politica del fascismo incide direttamente sui dubbi che nascono da queste condizioni di esistenza quando la crisi le fa perdere il loro fascino. Con la sua soggettività influenzata da ciò che viene dall'esterno della sua anima, viene tracciato il nuovo equilibrio etico-morale, sia all'interno che all'esterno del suo corpo e della sua mente. Questa relativa pace, rotta in un certo momento della storia, va in un vuoto morale ed esistenziale, territorio aspro e distruttivo dei loro legami sociali. Perché la società non funziona più all'interno del vecchio ordine, senza che sia sorta empatia per un nuovo ordine. Qui nascono i mostri, qui – pur mantenendo spazi più o meno grandi di democrazia e integrazione nella vita comune – nascono le possibilità del fascismo.
La modifica degli standard democratici e profondamente diseguali della moderna società capitalista, però, genera risposte e squilibri, con forti punti di tensione: la tensione della possibilità di una rivoluzione senza permanenza; la tensione del socialriformismo verso una vita con forme distributive più solidali del prodotto sociale; e, infine, la tensione distopica che ci affligge oggi. È la distruzione delle due precedenti forme di predicati di cambiamento, cioè la tensione del fascismo distruttivo, sia delle emozioni umanistiche sia dei legami di minima solidarietà e tolleranza con chi è diverso.
Vanno dunque eliminati gli estranei, i miserabili, gli anticonformisti che minacciano i precari momenti di comunione sociale che è ancora possibile ottenere attraverso il dialogo democratico. Esso, il fascismo, impone la gerarchia attraverso la paura - installa i modelli di dominio delle tenebre - come una forza che è resa giusta, non dal dominio per legge ottenuto all'interno degli standard della moderna democrazia politica. Questa è la crisi di un tempo che ha cessato di essere un tempo di rivoluzione e riforma sociale ed è diventato un tempo di distopia che sopprime le differenze tra il bene e il male, tra l'uomo e l'animale, tra il crimine e la politica.
Sostengo che in vista della vittoria della distopia su scala globale, i presupposti etici che guidano le persone nell'ambito della politica devono cambiare radicalmente: la separazione tra morale ed etica, cioè tra l'immediata consapevolezza della necessità di resistere al virus del fascismo nella vita comune e lo scopo dell'azione, come la morale della politica, acquistano una gerarchia diversa. Il fascismo non produce né riforma né rivoluzione né democrazia né libertà né senso civico né possibile conformismo all'interno dell'ordine. Quando si installa, il fascismo, riproduce solo se stesso, come il male assoluto. Questo è il minimo da considerare allo stato attuale e tutto ciò che collabora a bloccarlo è virtuoso ed etico, morale e democratico. Perché?
Non può sopravvivere senza uccidere, né guidare senza violenza, né guidare senza orrore.
Si forma allora un nuovo tempo politico, stretto tra l'esigenza di rilanciare la democrazia e dare libero corso all'azione che blocca il male animalizzato e le soluzioni dell'odio che, se vittoriose, occupano lo Stato, soffocano le coscienze e uccidono quanto di più prezioso ha il capitalista la democrazia dei tempi moderni: la possibilità di lottare per gli altri, di definire standard minimi di uguaglianza davanti alla legge e di rivendicare il diritto alla felicità, senza essere oggetto di violenze private consentite dalle milizie e violenze di stato, già in mano ai criminali . È il momento in cui non essere fascisti, non sostenere il fascismo, è virtù morale e politica, anche solo nel silenzio pauroso che dialoga solo con la resistenza e la trasforma in virtù precaria, di fronte al momento del pericolo assoluto.
“In quanto realtà da raggiungere – diceva il vecchio Lukács – il postulato del fine ultimo non può significare alcuna astrazione dalla realtà, alcun tentativo di imporle certe idee, bensì la conoscenza e la trasformazione pratica di quelle forze che agiscono nel universo dentro la realtà sociale”.
Votare contro i fascisti su tutti i fronti”, anche se è in dirigenze che saranno dubbiose in futuro – ma che nel presente non vogliono essere fuori dal campo democratico – può essere decisivo per il ritorno della civiltà democratica e la riscoperta delle utopie di uguaglianza e libertà, per un futuro non troppo lontano. Con la vittoria di Lula!
* Tarso in legge è stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri).
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