da ERNANI CHAVES*
Commento alla quarta “Considerazione estemporanea” di Friedrich Nietzsche
“Completamente guerrieri”. È con questa espressione schietta e incisiva che Nietzsche caratterizzò, nel eccetera (1888), l'insieme dei suoi quattro Considerazioni estemporanee, scritti e pubblicati in un breve lasso di tempo, tra il 1872 e il 1875. Con essi, continua, avrebbe dimostrato di non essere un romantico “João sognatore”, ma uno che si diverte a contendersi, che si diverte a “sguainare la spada ”.
Tuttavia, Nietzsche separa accuratamente lo spirito di questa lotta, come presentato nei primi due e negli ultimi due. estemporaneo. In quelle si tratta, fin dal titolo, di un attacco frontale, sia contro le deviazioni della cultura tedesca, attraverso una severa critica a David Strauss, sia contro il “senso storico”, riconosciuto come malattia, come intrusione della barbarie in mezzo alla cultura. In questi, a sua volta, la lotta contro questi stessi aspetti si svolge attraverso due “immagini” di due tipi estemporanei. per eccellenza, Schopenhauer e Wagner. Per aggiungere, subito dopo, che queste immagini, questi tipi si riferiscono a una sola persona, né Schopenhauer né Wagner, ma lo stesso Nietzsche.
Se prendiamo queste osservazioni non solo come il noto effetto di una “ricorrenza” che giudica l'opera passata dallo stato di pensiero nel presente, ma come una lettura attenta e sagace che Nietzsche fa del proprio percorso intellettuale, allora può fare una lettura di Wagner a Bayreuth ciò sfugge al luogo comune secondo cui questo testo costituirebbe, in fondo, un complimento, una sorta di culmine dell'“idolatria” di Wagner da parte di Nietzsche o addirittura, il più grande di tutti gli omaggi che Wagner ricevette in vita.
In questa prospettiva, la rottura di Nietzsche con Wagner è attribuita a un'unica causa: il cristianesimo del Parsifal. Di più: che le critiche successive sono effetti retorici, espressioni del risentimento dello stesso Nietzsche, il musicista frustrato, in modo tale che la preferenza per Carmen de Bizet è attenuato, addirittura squalificato, in tutti i piani in cui si colloca, specialmente nel piano musicale.
Ciò non significa che l'elogio, l'esaltazione della figura di Wagner, lì paragonata a Eschilo, a Eraclito, non esista o che il progetto-Bayreuth non abbia sedotto e affascinato anche Nietzsche come possibilità di un rinnovamento (abbastanza conservatore nel alcuni aspetti!) della cultura tedesca attraverso l'approssimazione tra arte e vita o anche tra musica e teatro. Non a caso Schopenhauer e Wagner sono considerati “immagini” e “tipi”, qualcuno potrebbe dire “personaggi”, con Nietzsche che quasi ci chiede di leggere gli ultimi due estemporaneo come se formassero un'unica opera.
È considerando Wagner, soprattutto, come un'immagine e un tipo che Nietzsche può facilmente passare dalla vita all'opera e dall'opera alla vita senza soccombere né allo psicologismo (contrariamente a quanto talvolta pensava Adorno) né al resoconto meramente biografico, cronologico e illustrativo. È solo come figura e tipo che Nietzsche può parlare di una “vera vita di Wagner, in cui il drammaturgo ditirambico si rivela a poco a poco”. E questa “vita vera” non è in alcun modo una sorta di somma tra talento e genio, elevazione morale e sublimità artistica, ma “una lotta incessante con se stesso”, poiché lo stesso Wagner covava le contraddizioni denunciate dalla sua musica e dai suoi scritti .teorici.
Qual è stata la tentazione di Wagner, una tentazione che lo ha sempre accompagnato? Ciò, risponde Nietzsche, che si esprime in una “oscura volontà personale di potenza e gloria, avido e insaziabile”. Una sorta di attrazione fatale per gli effetti che il dramma può ottenere. Di qui l'urgenza di proseguire sulle strade aperte da Beethoven, ma che egli non percorse fino in fondo, cioè di insistere molto di più sulla passione, sulla , che in ethos. Era solo il cristianesimo Parsifal Cosa ha allontanato Nietzsche da Wagner o anche il riconoscimento che il superamento di Beethven non è avvenuto del tutto, come lui, Nietzsche, aveva desiderato? Questo non era il passo successivo Carmen, nonostante i wagneriani di ieri e di oggi?
Dal mio punto di vista, la lettura necessaria di Wagner a Bayreuth diventa tanto più interessante in quanto il testo cessa di essere visto solo come una sorta di canto del cigno della “metafisica dell'artista”, che inizialmente guidò il pensiero di Nietzsche, ma anche come un testo che si trova sulla soglia, in una sorta di passaggio che conduce noi con una certa sicurezza agli altri sentieri che Nietzsche, in questo stesso momento, sta già percorrendo nel suo pensiero. E se c'era una cosa in Wagner che Nietzsche invidiava davvero, era senza dubbio il suo stile, specialmente la scrittura su Beethoven. Wagner a Bayreuth, tuttavia, mostra, dalla prima all'ultima riga, che questa invidia non aveva più ragione di esistere.
Originariamente pubblicato su Jornal de Resenhas, n.o. 3, luglio 2009.
*Ernani Chaves È professore presso la Facoltà di Filosofia dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Alle soglie del moderno (Pacatatu).
Riferimento
Friedrich Nietzsche. Wagner a Bayreuth. Traduzione: Anna Hartmann Cavalcanti. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 180 pagine.
