da FERNANDE FLORESTAN*
La lotta aperta e persistente rappresenta l’unico modo per spezzare la resistenza di coloro che stanno in alto e delle loro macchine governative di oppressione sociale
Al Tribunale Popolare Zumbi dos Palmares.
Saluto i compagni che hanno preparato e organizzato questo dibattito su Zumbi e hanno avuto l'idea di estenderlo a tutti gli esclusi e gli sfruttati. Pur essendo lontane nel tempo storico, queste due forme di lotta non possono essere separate: quella degli schiavi di ieri e quella degli sfruttati di oggi.
Tutte le persone oppresse, che soffrono pregiudizi, discriminazioni ed esclusione, come se fossero emarginate o fuori classe, condividono la necessità di trasformare la società, attraverso la violenza o la controviolenza.
Zumbi dos Palmares si è posto al di sopra delle vittime dell'oppressione. Scelse la guerriglia come via dolorosa per conquistare e mantenere la libertà. È diventato un simbolo: dello schiavo che si autoemancipa in una società coloniale proprietaria di schiavi e affronta tutto l’odio e le perversioni delle élite privilegiate e intolleranti.
Zumbi e i suoi seguaci costituirono una nuova società, negando la base pseudo-giuridica costruita su un principio del diritto romano – “servus non habet personam” (un servitore non ha personalità).[I]
Dimostravano, quindi, che la persona dello schiavo era inserita nella condizione di cosa e che, uniti tra loro, gli schiavi possedevano sia forza sociale che intelligenza e capacità politica. Pertanto, la loro solidarietà e volontà comune hanno sconfitto il potere dei padroni e l’ordine coloniale.
Questo fu il motivo che spinse molti altri popoli oppressi a ricorrere a rivolte coraggiose e indomabili. E ha fatto sì che l’esempio di Palmares continuasse a rappresentare una minaccia per la tirannia e l’autocrazia sostenute da chi detiene il potere.
Non arrenderti, non accontentarti! Non servire come vittima docile alla crudeltà dei carnefici! Qui sta il segreto di una vittoria – allora inconcepibile – e l’attrazione che ancora esercita tra coloro che stanno in fondo alla classifica.
La lotta aperta e persistente rappresenta l’unico modo per spezzare la resistenza di coloro che stanno in alto e delle loro macchine governative di oppressione sociale. Superare le sfide dei rischi inevitabili per eliminare le paure che impediscono agli umili di diventare protagonisti della propria storia e artefici di una società fondata sulla libertà e sull'uguaglianza.[Ii]
*Florestán Fernandes (1920-1995) è stato professore di sociologia all'USP e deputato federale del PT. Autore, tra gli altri libri, di La rivoluzione borghese in Brasile (controcorrente).
note:
[I] Florestan corrobora la tesi del giurista e storico Perdigão Malheiro, secondo cui solo attraverso la manomissione i neri “appaiono nella società e davanti alle leggi come persona (personaggio) stesso” (MALHEIRO, Perdigão (1976). Schiavitù in Brasile: saggio storico, giuridico e sociale, vol. 1, Petrópolis: Voci; Brasilia: INL, p. 141). Per Marcel Mauss il principio “servus non habet personam” sostiene che lo schiavo non ha diritto alla personalità, così come: “non possiede il suo corpo, non ha antenati, nome, cognomen, beni propri” (MAUSS, Marcel (2003). Una categoria di lo spirito umano: la nozione di persona, quella di “io”. Sociologia e antropologia, San Paolo: Cosac & Naify, p. 389). Florestan riconosce questo tipo di discriminazione contro i neri anche dopo l’abolizione: “Nonostante l’enorme tolleranza associata all’uso di nomi e cognomi di famiglie tradizionali da parte degli ex schiavi, fino ad allora erano state stabilite notevoli distinzioni. Una certa matrona, di famiglia molto nota, aveva l'abitudine di chiamare Clemente i suoi fattorini (di solito «neri»). Una volta uno di questi ragazzi venne a casa sua per fornirgli un servizio. Lei chiese: 'Come ti chiami? Clayton?... Non è un nome da uomo di colore! Il tuo nome è Clemente!' E lo designava sempre con quel nome” (FERNANDES, Florestan (2008). L'integrazione dei neri nelle società di classe, vol. 1. San Paolo: Globo, p. 350). Come ha notato Haroldo Sereza, lo stesso Florestan ebbe un’esperienza simile nella sua umile infanzia, quando cominciò a essere chiamato Vicente dai capi di sua madre, Maria Fernandes, che era una collaboratrice domestica (SEREZA, Haroldo (2014). In. PERICÁS, Bernardo; SECCO, Lincoln (a cura di). interpreti dal Brasile: classici, ribelli e rinnegati. San Paolo: Boitempo).
[Ii] Florestan è morto il 10 agosto 1995. Il 19 novembre di quest'anno, la domenica prima del 300° anniversario della morte di Zumbi, Benedita da Silva ha pubblicato un bellissimo articolo in cui ha colto l'occasione per ricordare alcune idee di Florestan (SILVA, Benedita ( 1995 ). Il salvataggio degli ideali di Zumbi dos Palmares, Folha de S. Paul, 19 novembre 1995, disponibile all'indirizzo: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/11/19/opiniao/8.html). Nel 1996, in un seminario in onore del sociologo, presso l'UNICAMP, Clóvis Moura fece una lunga citazione del testo che Florestan inviò al Tribunale Popolare Zumbi dos Palmares (MOURA, Clóvis (1998). Florestan Fernandes e o negro: uma interpretalítico, I principi, N. 50, disponibile presso: https://siac.fpabramo.org.br/uploads/acervo/PTDN_APS_SNCR_1998_ART_00001_NT.pdf. In questa conferenza, Moura commenta il suo ultimo incontro con Florestan, nel maggio 1994, in un seminario presso l'UFBA sul pensiero e l'azione politica di Carlos Marighella. In quell’occasione, Florestan ha analizzato le strategie di guerriglia sviluppate da Marighella (FERNANDES, Florestan (2019). O Pentamento Política de Marighella, Tradurre, 20 novembre 2019, disponibile all'indirizzo: https://traduagindo.com/2019/11/20/o-pensamento-politico-de-marighella-por-florestan-fernandes/). Secondo Moura, i testi su Zumbi e Marighella riflettono le posizioni di Florestan come militante rivoluzionario: “non più predicato sulla cattedra, ma di fronte alla politica proletaria, nera e socialista” (1998, p. 83).
Le strategie di guerriglia urbana sviluppate da Marighella hanno influenzato l'azione politica dei militanti della Pantera Nera (SANTIAGO, Andrey (2021). L'influenza di Carlos Marighella sul partito della Pantera Nera, Tradurre, 4 novembre 2021, disponibile a: https://traduagindo.com/2021/11/04/carlos-marighella-panteras-negras/). Nel 1974, un agente dell'FBI scrisse dell'eredità di Marighella negli Stati Uniti (DEAKIN, Thomas (1974). The legacy of Carlos Marighella, FBI Law Enforcement Bulletin, v. 43, n. 10, pag. 19-25, disponibile presso: https://www.ojp.gov/ncjrs/virtual-library/abstracts/legacy-carlos-marighella). Nel novembre del 1969, pochi giorni dopo l'omicidio di Marighella, il quotidiano Pantera Nera pubblicò un testo del rivoluzionario brasiliano (MARIGHELLA, Carlos (1969). Un messaggio ai brasiliani, La pantera nera, v. 3, n. 29, 8 novembre 1969, pag. 14-15, disponibile presso: https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/03n29-nov%208%201969.pdf). Durante questo periodo, una traduzione clandestina del Minimanuale di guerriglia urbana, che sarà pubblicato nel 1971 (MARIGHELLA, Carlos (1971). Minimanual of the urban guerilla. In. MALLIN, Jay (org.). Terrore e guerriglia urbana: uno studio su tattiche e documenti, Florida: Coral Gables; University of Miami Press, pag. 67-115, disponibile su: https://www.latinamericanstudies.org/book/Marighella.pdf).
[Iii] Ricerca, editing e note di Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) e Paulo Fernandes Silveira (FEUSP e GPDH-IEA/USP). Questo documento si trova nella Collezione Speciale del Fondo Florestan Fernandes, nella Biblioteca della Comunità UFSCar; riferimento per la posizione: UFSCar/SiBi/COLESP/Fundo Florestan Fernandes/titolo del documento.
[Iv] Il presente documento è composto da due pagine: su una di esse è riportato il testo dattiloscritto con le correzioni apportate a mano da Florestan; l'altro riporta lo stesso testo corretto, inoltrato da Vladimir Sacchetta, amico del sociologo e della sua famiglia, a Benedito Mariano, direttore del Centro per i diritti umani Santo Dias. La newsletter del Coordinamento Nazionale delle Entità Nere (CONEN), del marzo 1995, annuncia lo svolgimento del Tribunale Popolare Zumbi dos Palmares, nella città di San Paolo, nell'ambito degli omaggi per il 300° anniversario della morte di questo grande capo nero, disponibile su: https://www.enfpt.org.br/acervo/jornadas/jnfc-racismo/timeline/media/documentosacervo/300%20anos%20de%20zumbi%20dos%20Palmares.pdf. Questo processo simulato si è svolto presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP, in Largo de São Francisco, il 12 maggio 1995. È stato presieduto dalla senatrice Benedita da Silva (PT-RJ) e ha avuto come pubblico ministero il sostituto Hélio Bicudo (PT-SP ). . Uno dei giurati era la senatrice Marina Silva (PT-AC). Come sottolinea Florestan nel suo testo, l'evento ha promosso un ampio dibattito sulle diverse forme di violenza di Stato. Padre Júlio Lancellotti, ad esempio, è stato invitato a parlare della violenza sui minori, questa informazione è contenuta in un rapporto di Folha de S. Paul, disponibile in: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/5/12/cotidiano/26.html. A causa delle sue cattive condizioni di salute, Florestan non ha partecipato all'evento, ma ha inviato questo testo agli organizzatori.
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